Meditace + spiritualita
Cílem ramadánu je zažít utrpení a pochopit, že nejsme o nic lepší než kdokoli jiný.
Během devátého měsíce muslimského kalendáře, který spadá mezi polovinou září do poloviny října, je ramadán doba, kdy muslimští stoupenci z celého světa se každý den zdržují veškerého jídla a pití (včetně vody) po celý den, když je slunce nahoře.
Jak jsem pochopil, Ramadan se zaměřuje méně na každodenní přísnosti každodenního života a více na to, na čem záleží nejvíce: na Bohu.
Je to o poznání, že jsme všichni na této planetě společně, s některými šťastnějšími než jiní. Cílem ramadánu je zažít utrpení, jako tolik lidí, kteří jsou nuceni žít, a pochopit, že nejsme o nic lepší než kdokoli jiný. Všichni jsme v Božích očích stejní.
Zatímco jsem byl v čínské Shenzenu, postil jsem se s některými muslimskými přáteli celý jeden den, ale ten nápad zůstal se mnou déle než 24 hodin. Bylo to něco, co jsem chtěl udělat znovu v budoucnosti, když nastal správný čas.
Jak se ukazuje, uvízl uprostřed Hanoje, Vietnam s pouhými několika dolary v kapse je právě takový čas.
Moje pokyny ohledně půstu byly základní: po celý celý týden bych nespotřeboval žádné prostředky výživy, s výjimkou vody, až po západu slunce, kdy jsem měl mírnou večeři.
Motivace mého rozhodnutí postit se byla úplně jiná než motivace ramadánu: ne náboženská, ale duchovní - praktické, pekelné, dokonce sobecké povahy, zakořeněná v seberozvoji a získávání většího uznání za život a všeho, co s tím souvisí.
Řeka nebo korek
Abych pochopil tuto souvislost mezi půstem nebo jakoukoli formou sebepoškození, se zvýšeným smyslem pro ocenění života, musím nejprve dát čtenáři trochu zázemí.
Většina z nás má tu myšlenku, že jsme oddělené a odlišné bytosti nezávislé na našem okolí. Tento pohled je neodmyslitelně a hluboce vadný.
Předstírejte na okamžik, že jste „průměrný“obyvatel westernů, a já jsem vám ukázal fotografii sebe sama, když vám bylo pět let. Pak se vás zeptám, kdo je na fotografii, a vy odpovíte: "Oh, to jsem já."
Jak by však mohlo být toto malé dítě stejnou osobou jako dospělý, na které ukazuji obrázek? A určitě se chováte a přemýšlíte jinak než to dítě, že? Odpovíte: "Ano, ale to jsem byl já."
Většina z nás má tu myšlenku, že jsme oddělené a odlišné bytosti nezávislé na našem okolí. Dokonce i slovo „já“doslova znamená jiné.
Přemýšlíme, co se týče já a tebe a my jsme, jako bychom byli statická stvoření ve stále se měnícím a měnícím se světě, jako korek plující po řece času. Naše okolí se může neustále měnit, říkáte, ale je tu něco zřetelného a neochvějného o tom, kdo jste, který zůstává stejný.
Tento názor, který většina z nás zastává, názor statického „já“, je neodmyslitelně a hluboce vadný.
Přemýšlejte o tom na chvíli. Z čistě fyzického hlediska měníme každou nanosekundu, kdy staré buňky umírají a nové se znovu rodí; naše fyzické složení, stejně jako naše okolí, je v neustálém stavu toku.
Kromě našeho dynamického chemického a fyzického složení se neustále mění i naše přesvědčení o světě, naše myšlenky a vnímání.
Určitě nemáte úplně stejnou mentalitu a názory, jaké jste měli, když jste tam, kde jste dítě, ale také nemáte přesně stejnou mentalitu a názory, jaké jste měli v loňském roce, nebo dokonce před pár okamžiky, než si přečtete tento článek..
Omezení jazyka
Namísto chybného pohledu na „já“jako statické bytosti raději považuji lidi za dynamické, v neustálém stavu toku. Člověk v kterémkoli okamžiku je produktem komplexní funkce různých proměnných, které se vzájemně ovlivňují, z nichž některé se neustále mění, a tím vytvářejí každý nový okamžik.
Funkce je v podstatě jen souhra mezi naším genetickým kódem, který je fixní, a našimi zkušenostmi, které se momentem mění. Protože jedna z proměnných tvořících naše „já“je ve stálém stavu změny, naše „já“se také musí neustále měnit.
Proto, kdykoli odkazuji na „sebe“nebo na někoho na „elé“, mentálně jsem citoval kolem „já“nebo „vy“nebo „my“, protože tím, že jsme se sami definovali jazykem, zprostředkovat zkreslený pohled na realitu.
Kromě naší dynamické povahy můžeme také vidět, že se klameme, abychom si mysleli, že jsme oddělené a nezávislé entity od zbytku světa.
Protože kdo jsme v kterémkoli okamžiku, je do značné míry predikován našimi zkušenostmi a okolím, existujeme pouze ve vztahu ke všem ostatním neustále se měnícím věcem na světě.
Vrátíme-li se zpět k našemu korku v analogii řeky, můžeme vidět, jak je to vadné, protože se také neustále mění a propojuje s řekou. Spíše jsme řeka.
O kultivaci soucitu
Tento pohled na svět považuji za nesmírně silný a intelektuálně uspokojivý. Protože se neustále měníme, není třeba mít lítosti - pouze se z nich poučit.
Protože lidé jsou produktem svých minulých zkušeností a dalších faktorů, které jsou mimo jejich kontrolu, učí nás soucitu s našimi lidmi.
Pokud se považujeme za korek, jsme vězni, ale jako řeka máme svobodu jít jakýmkoli způsobem, jak potěšíme.
Pokud je každý okamžik, který nás prochází, zážitkem a každá zkušenost je příležitostí k vlastnímu rozvoji a zlepšování, co má smysl dělat něco, co není výhodné pro naše prostředí a pro sebe (tj. Sledování bezduché televize, zbytečné stěžování, vytváření negativních energie atd.), a tím směrem k naší budoucí „mě“?
Vzhledem k tomu, že máme kontrolu nad našimi budoucími zkušenostmi, ale nikoliv s těmi minulými, jaký je smysl nezaměřovat se na tento moment?
Tento pohled na život nás učí, že jsme vládci našeho osudu. Když se považujeme za „statické bytosti“, jsme v otroctví, otroci naší minulosti; ale jako „dynamické bytosti“víme, že vytváříme budoucnost, a náš potenciální dopad na tento neuspořádaný nepořádek světa je ve skutečnosti nekonečný.
Pokud se považujeme za korek, jsme vězni, ale jako řeka máme svobodu jít jakýmkoli způsobem, jak potěšíme. Zdarma být.
A co je důležité, protože chápeme, že jsme jen součástí tohoto neustále se měnícího toku, můžeme si uvědomit, že nic není trvalé. Držení čehokoliv, jakákoli forma připoutání, je zdrojem naší velké úzkosti.
Puštění přílohy
Pojmy chápeme jako statické místo toho, co jsou, přechodné, a tím jsme bolestí, když nevyhnutelně ztratíme to, co se nám líbí, co máme rádi, a utíkáme před těmi, které se nám nelíbí nebo se nebojíme.
Ale pokud přijmeme, že celý život je evanescentní, pak můžeme skutečně ocenit ty emoce, které se nám líbí, a zároveň pochopit ty emoce, o které nás nezajímá, jsou pouze dočasné. Zabýváme se nimi.
Když to vše spojíme s myšlenkou, že sebevědomí může být prospěšné pro něčí bytost, můžeme vidět, jak utrpení, které snášíme, je přechodné a příležitost pro potenciální růst.
Tím, že nasycujeme naše nejvnitřnější bytí našimi emocemi místo toho, abychom jim utíkali, rozumíme každé z těchto emocí mnohem lépe. Když cítíme hlad, cítíme také spokojenost na druhém konci spektra, když zažíváme výživu.
Verdikt
S každým jídlem během mého půstu byly všechny mé smysly zvýšeny.
Pomalé ochutnávání každého delikátního kousnutí i těch nejzákladnějších jídel, vůně z misky vstupující do mého těla, vánek od fanoušků nade mnou, tančící jasně zářivě červená růže u mého stolu, štípavý zvuk z fontány za mnou a chvění vietnamského páru u stolu na opačném konci jinak opuštěné restaurace.
Půst mi v průběhu jídla přinesl úplnou a neznečištěnou Nirvanu, neschopnost myslet na nic jiného, než na všechno, co bylo kolem mě v tu chvíli v tu chvíli vzrušení.
Opravdu věřím, že dočasné sebepoškození jakéhokoli druhu je všelékem, který mnoho lidí uvízlo v naší příliš konzumní společnosti. Mnozí z nás, obyvatelé Západu, žijí život, ve kterém se nám vše podává na stříbrnou lžičku, existenci bez boje.
Jsme hledači potěšení, kteří utíkají od prvního náznaku nepohodlí a toho, čeho se bojíme. Ale tím, že nezažíváme všechny tyto emoce, které považujeme za utrpení, utišíme naše smysly a vezmeme většinu z velkého hmotného života, který máme před sebou, za samozřejmost.
Prostřednictvím dočasné deprivace se učíme plně ocenit naši existenci.
