Tonganský umělec tetování Ni Powell sdílí své znalosti o obnovení staré tradice.
Za posledních 15 let jsem zkoumal tetovací tradice Tongan. V roce 1998 jsem začal tetovat, hlavně jsem dělal směsice polynéských stylů. Nebyl jsem příliš obeznámen s konkrétními tetovacími vzory Tongan, protože o nich bylo jen málo znalostí a existovalo jen několik náčrtů vytvořených před jeho vytažením.
Začal jsem se ptát svých rodičů, tety a strýců a dalších členů rodiny. Čím více jsem se ptal, tím více jsem si uvědomil, že mnozí z nich věděli, že tradiční tetování bylo kdysi praktikováno, ale raději to nebylo vzkříšeno kvůli křesťanským hodnotám. Avšak v mých raných dobách tetování jsem se také setkal s mnoha Tongany, kteří dychtivě nechali tetovat a ponořili se do té části jejich historie.
Mnozí měli příběhy, které zaslechli v rodinných diskusích a kava kruzích. Tyto příběhy sahaly od strýců, kteří byli tetováni v Samoa, až po vzpomínání babiček, které na svých tělech připomínaly tradiční tetování, než cokoli západního. Můj zájem vzbudil další zájem a začal jsem se učit o této starodávné tradici vše, co jsem mohl. Můj výzkum mě vedl k odhalení mnoha zdrojů raných spisů i informací od samotných Tonganů.
Na začátku roku 2002 Su'a Suluʻape Alaivaʻa odcestoval do Hawai'I, aby tetoval Samoany tradičním malofie, jak to dělal roky. Několik Tonganských jedinců se setkalo s Suʻou a zahájilo proces oživování tradičního Tongan tatatau.
Po asi 8-10 sezeních nesli první dva Tongani za více než 150 let stopy svých předků.
Ataʻata Fineanganofo byl prvním Tonganem, kterého tetoval Suʻa Suluʻape ʻAisea v San Franciscu. Tady tančí a slaví po dokončení tetování a tradičního požehnání.
Tato příležitost vyvrcholila tradičním požehnáním a obřadem, aby se tetování zasvětilo a připomnělo si tuto příležitost. Následujícího roku přijali tatatau další dva lidé a ʻAisea Toetuʻu se zavázala, že se stane prvním tradičním tonganským tetováním od 18. století.
ʻAisea se učil pod Suʻa Suluʻape Alaivaʻa a byl vysvěcen titulem Suluʻape, později obdržel titul Suʻa, který mu umožnil provádět tradiční požehnání a oprávňovat jednotlivce. Svou učňovskou praxi jsem zahájil v roce 2010.
Tetování je součástí tichomořských ostrovních kultur již od vzniku prvních ostrovních komunit. Různé tradice vyprávějí o různých způsobech, jak se tetování narodilo nebo přineslo na každý ostrov. Jiné příběhy vyprávějí o kulturních hrdinech a bohech, kteří poháněli tetování do duchovních a politických oblastí. A co je nejdůležitější, tetování pro ostrovany bylo jedinečnou známkou, která znamenala jejich vlastní roli ve společnosti, která je vychovala.
V Tonga bylo tetování pulzující součástí kultury až do počátku 18. století. V této době prošla Tonga radikálními politickými a náboženskými změnami s příchodem westernů. Tonga také čelila občanské válce, která by nakonec vykořenila dlouhotrvající náčelníky rozšířené po celém souostroví Tongan.
Konverze náčelníků Tonganů ke křesťanství a sjednocení Tongy pod jedinou monarchií znamenalo zničení a případné zničení mnoha tradičních praktik. Ačkoli některé tradice byly ušetřeny, ty, které měly přímé spojení se starými bohy, zdobením těla a otevřenými sexuálními a rituálními praktikami zabíjení, byly rychle zakázány. Tonga rychle dodržovala blížící se westernizaci světa.
Tradiční slovo Tongan pro tetování nebo označení kůže se skládá ze dvou slov: ta - udeřit, zasáhnout nebo klepnout; a tatau - stejné, podobné, symetrické, vyvážené.
Poeticky odvodil tatatau symetrickou rovnováhu dosaženou rytmickými rytmy. Tatatau byla specifická tradice, která byla pěstována doma a ovlivňována jinými kulturami tichomořských ostrovů. Původní příběh o tetování v Tonga vypráví o mladém náčelníkovi, který viděl praxi na Fidži, a dostal nástroje s odříkáváním, které mu přikazuje „tetovat ženy, a nikoli muže“. Jednou v Tongě mladý náčelník prudce udeřil nohou na skále a omylem obrátil pořadí písně, čímž označil muže a ne ženy.
Historie Tongy je plná námořních plaveb a vzájemných manželství mezi hlavními ostrovy ostrova. Toto přineslo mnoho vnějších vlivů do Tongan společnosti, stejně jako export mnoho místních zvyků do jiných ostrovních společenství. Tetování bylo umění, které bylo silně ovlivněno těmito námořními výměnami, zejména tetováním Samoan.
Samoa měla jedinečnou tradici, která povýšila tetování na jeden z nejvyšších symbolů mužství a společenské reciprocity. V Tonga se však tetování objevilo v mnoha formách módy, od tetování původu Tongan po tetování podobná samoanské malofie, jakož i označení, která vyjadřovala podobnosti s Uvea, Rotuma a Fidži.
Tonganští občané byli v Tonga tetováni tufungem tatatau. Role tufunga tatatau v Tonga nebyla zděděná role. Jednotlivci, kteří měli tuto uměleckou podobu, mohli hledat učňovské učení od tufungského tatataua, aby se později stali uznávanými mistrovskými tattooisty.
Tetování autora je na obrázku výše. Klikněte pro větší zobrazení. Použití nebo přizpůsobení těchto návrhů bez povolení není v pořádku. Neměli byste to dělat.
Mladí muži Tongan byli obvykle tetováni jejich středními až pozdními dospívajícími. Tetování se stalo nezbytnou součástí stát se Tonganským mužem a ženy by považovaly netetovaného muže za méně žádoucího. Mladí muži byli svými kolegy často posmíval a škádlil, že nebyli také tetováni.
Konkrétní spolky tetovacích umělců existovaly v Tonga před jejím vyřazením. Nejčastěji byly tetovací vzory prodiskutovány s jednotlivcem a jeho rodinami a byly označeny neotřesitelně. Většina těchto tetování byla mezi pasem a koleny. Toto konkrétní umístění těla bylo běžné u polynéských a mikronézských ostrovních komunit. Dokončení tohoto procesu by trvalo měsíce nebo někdy roky a za jejich služby byly placeny tufunga tatatau tradičním zbožím, jako jsou kluby, rohože, kůra a jiné tradiční výtvarné umění.
Nejvýznamnější tetování byla ta, která nosili náčelníci. Tonga je vysoce stratifikovaná hierarchie vysokých náčelníků, menších náčelníků a obyčejných obyvatel. Obyvatelé se nemohli dotknout těla náčelníka, oděvů nebo jídla, ledaže by měli povinnost vykonávat jednu z těchto omezených činností.
Tetování vysokých náčelníků bylo jednou praxí prováděnou pouze Tongany. Tuto službu nejčastěji vykonával tufuga ze sousední Samoa. Samoan tufuga tatatau byl ctěn za svou posvátnou povinnost pouze tetování vysoce postavených jedinců. Tonganští šéfové klanu Tuʻi Kanokupolu často cestovali do ʻUpolu a Savaiʻi, aby si nechali tetovat. Předchozí Tonganští monarchové spojeni s Tuʻi Tonga a Tuʻi Haʻatakalaua byli zřídka tetováni. Někteří náčelníci byli známí jako tetování, ale nebylo známo, kým.
Ačkoli tetování bylo zakázáno v 1800s, mnoho šéfů pokračovalo v cestování do Samoa, aby se tetování. Navíc, Tongans, kteří by mohli cestovat a dovolit si náklady, by také cestovali do Samoa, aby si nechali tetovat. Toto nastalo jak pozdní jako padesátá léta, ale nakonec umřel přes sedmdesátá léta a osmdesátá léta.
V 90. letech došlo v Pacifiku k tetování v obnoveném zájmu mezi ostrovní mládeží a komunitami, které se pokoušely oživit a oživit staré tradice. Nový pocit hrdosti na to, že byl ostrovan, znamenal označení jejich kůže stejně jako jejich předkové. Mnoho ostrovanů začalo nosit tradiční návrhy ostrovů skládající se z pásků a nohou.
Micah Tiedeman, zobrazený nahoře, byl jedním z prvních dvou Tonganů, kteří nosili tradiční tatatau. Klikněte pro větší zobrazení.
Nakonec, zájem rostl a ostrovní tattooisté začali experimentovat s mixováním ostrovních návrhů, aby vytvořili moderní polynéské tetování. Tento výstřelek se rozrostl po celém světě a tetování v polynéském stylu se stalo žánrem tetovací komunity.
V roce 2010 byl Suʻa Suluʻape ʻAisea pozván do Tonga, aby demonstroval tatatau na každoroční kulturní kulturní konferenci. Během své návštěvy „Aisea vytetovala několik jedinců pomocí tradičních nástrojů a byla mu dána příležitost tetovat členy královské rodiny. Tato příležitost byla pro nás důležitá jako oživení tetování, protože to byl první příklad tradičního tetování, které se v Tonga provádí od roku 1800.
„Aísa vyjádřila, že jeho konečným cílem bylo zavést v Tongě tradiční tetování institucionalizací praxe v prostředí vesnice. Před 10 lety by to byla většina Tonganů nepředstavitelná a považována za nemožnou. Přesto od doby vzkříšení, Tongans přišli přijmout starou praxi tatatau v Tonga.
Dnes je velký zájem o tradiční tetování v Tonganu a několik dalších tetování Tongan, včetně mě, se začalo učit tradičními nástroji. Nástroje byly zkonstruovány tak, jak byly v tradičních dobách, vyrobené z skořápky z kosti a želvy. Značky byly nastíněny a oživeny s velkou díky znalosti Suʻa Suluʻape Alaivaʻa o tradičním tetování. Několik Tonganů projevujících hluboký zájem také spolupracovalo na šíření znalostí a pomohlo posunout oživení vpřed v písni, poezii, literatuře a obřadu.
Evoluce tatatau a jeho obnova se také vyvinula, aby získala pro Tongany hlubší duchovní a kulturní význam. Oživená tradice se stala vakou nebo prostředkem k oživení minulosti. Jednotlivci, kteří nosí označení, slouží Tonganům jako připomenutí, aby drželi blízko ke svým kulturním tradicím v rychle se měnícím světě. Ta Vaka byla přijata jako cesta k dokončení tradičního Tongan tatatau. Protože vaka kdysi přenesl Tongany do vzdálených destinací a sloužil jako médium pro zkoumání mužnosti, také nosí tradiční Ta Vaka symbolizující starodávnou cestu z minulosti do současnosti.
