Cestovat
Co si mladí muslimové myslí o své tradiční kultuře a náboženství, když muslimové na Západě rostou?
Dívka v červené barvě / Fotografie Rajeshburman
Pokud jste nikdy neslyšeli o Ománu, nejste sami.
Když jsem své matce vysvětlil, že je to země hraničící se Saúdskou Arábií (loni více poprav než Texas), Jemen (domnělé bezpečné útočiště Al-Káidy) a Axis of Evil holdout Iran (jen skifská jízda přes Hormuzovu rovinu) málem omdlela.
Osobně mě zaujalo. Ománova geografie propůjčila místu určitý stupeň mystiky.
Moje zvědavost zvítězila a nebrala ani štědrá daň bez daní a 60 dní placené dovolené. Ale přesto jsem přemýšlel - jak bych mohl žít a učit v kultuře tak démonizované svou vlastní?
Ve světě po 11. září se muslimský bashing stal tím, co gay bashing byl před dvaceti lety - společensky přijatelný.
Vyslovte hanlivou poznámku o islámu nebo Arabech a váš partner bude - pokud nejde o muslimy, samozřejmě - více než pravděpodobné, vyhodit jeden ze svých vlastních epitetů.
Stoking the Fire
Jako poslední příklady si vezměte tyto poznámky od západního náboženství, tisku a vlády:
V červnu reverend Jerry Vines popsal proroka Mohammeda jako „démona posedlého pedofilem“své sborové skupině 25 000 členů v První baptistické církvi v Jacksonville na Floridě.
Současný prezident SBC, reverend Jack Graham, pastor na 20 000 v baptistické církvi Prestonwood v Plano, Texas, souhlasil s jeho tvrzením, že „Alláh není Jehova… Jehova se z vás nestane teroristou, který se pokusí bombardovat lidi a vzít životy tisíců a tisíců lidí. “
Post 9-11 tribute lights / Photo sister72
V červnovém rozhovoru s Katie Couric z NBC uvedla, že „by muslimové měli mít nějaké jiné koníčky, než zabíjení nevěřících, “uvedl, že by to mohl být dobrý nápad [pro muslimy]. “
Její pozice se od loňského září, kdy Coulter tvrdila, výrazně zmírnila: „měli bychom napadnout jejich země, zabít jejich vůdce a převést je na křesťanství.“
Státní zákonodárce v Severní Karolíně zopakoval sentiment sítě Family Policy Network, konzervativní skupiny, která v současné době žaluje Univerzitu v Severní Karolíně nad požadovaným čtením pro nováčky, když v místním rozhlasovém programu uvedl: „Nechci studenty v univerzitní systém požadovaný ke studiu tohoto zla. “
William Lind z Nadace Svobodného kongresu upřímně prohlásil, že „islám je prostě náboženství války. Měli by být povzbuzeni k odchodu. “
Semena strachu
Útoky na Twin Towers v New Yorku přinesly náš kolektivní strach z Blízkého východu z pozadí do popředí naší mysli.
Semena západních předsudků vůči islámu byla vysazena při narození náboženství.
Podle Edwarda Saida, profesora srovnávací literatury na Columbia University, byla semena západních předsudků vůči islámu zasazena, když se náboženství narodilo.
Když Berberští muslimové ze severní Afriky v 8. století napadli a dobyli křesťanské Španělsko, rozkvětlo se všeobecné předsudky vůči islámu do skutečného politického a ekonomického strachu v celé Evropě.
"Není to náhoda, " poznamenává profesor Said v článku International Herald Tribune, "že Dante umísťuje Mohammeda do posledního kruhu v pekle ve své Božské komedii, hned vedle satana."
Po 700 letech kroužení v našem kolektivním strachu se obecná obava opět stala skutečným hrůzou, když osmanští Turci propustili křesťanské Konstantinopole a převedli je na islámský Istanbul.
Od té doby a naposledy s událostmi z 11. září Západ žil ve strachu z toho, co rakouské chůvy doufají, že vyděsí své děti, aby se chovaly správně, které nazývaly Mohammedem, následovníci Mohammedu.
Není divu, že se moji přátelé a rodina obávali, když jsem jim řekl, že jsem se přestěhoval na Blízký východ, abych učil angličtinu v Ománském sultanátu.
Výuka v Ománu
Fort Ibri / Autor fotografie
Když jsem přišel na malou provinční vysokou školu v severním zázemí Ománu, mé první zkušenosti jen málo rozptýlily ty utiskující obrazy, které byly zasypány mým západním vědomím: neúprosné arabské slunce, které bilo na nabílené budovy; oddělené vchody pro muže a ženy - chlapce zepředu, dívky z boku.
Zrcadlové odstíny a pět hodin stínů na strážích u jejich příspěvků. Areál, pokrytý parapety a opevněný strážními zdmi a strážními věžemi, vypadal spíš jako vězení než Ibri College of Applied Sciences.
Uvnitř datlové dlaně nepřinesly mladistvým dívkám žádné úlevy a malý stín, které pronikaly z klimatizovaných prostor kolejí do jejich tříd - černý závoj jejich hejabů a aromatická vůně dezinfekčního prostředku, který se třepetal za nimi.
Mladí vousatí muži, kteří sportovali naškrobené bílé nádobí (košile na zápěstí až po kotník) a vyšívané čepice shromážděné v „průchodu“- jejich hvězdná vůně, která s nimi visí, když čekali, až jejich tága vstoupí do přednáškové síně - moje příjezd.
Na levé straně učebny již seděly dívky - tiše uctivé ve svých skromných hejabech a dlouhých černých opatstvích (všestranných polyesterových šatech různých druhů). Když se chlapci v bílém zamíchali a posadili se napravo, zhluboka jsem se nadechl, než jsem skočil do věci: učil jsem akademickou esej.
Za závojem
Jako učitel jsem brzy začal vidět za závojem. Moji noví studenti byli stydliví, hrůzostrašně a snadno osobně v rozpacích (jeden student se skutečně objevil s poznámkou od doktora, která ji kvůli zkoušce omluvila).
V černobílém světě islámu bylo mnohem víc než šedé oko.
Studenti jako Aisha, Afrah a Rahma (ve smyslu Život, štěstí a milosrdenství) však sdíleli své životy a náboženství jako ostatní - otevřeně as jasným smyslem pro povinnost.
Od první eseje o ramadánu (kde se projevila jejich vášeň pro jejich víru) až po zadání na pěti pilířích islámu, až po procesní dokument o rituálech prováděných během háje (ideální pro výuku chronologického řádu), psaní o islámu se stalo naším vozidlo vzájemného objevu.
Když jsem zjistil, že všechny lidské činnosti lze klasifikovat podle islámského kontinua haram (zakázáno), makruh (odrazující) a hilal (přijatelný), zdálo se předurčeno, že bych měl použít tento klasifikační systém pro účely výuky.
Když jsem psal kategorie haram, makruh a hilal na bílou tabuli, požádal jsem své studenty, aby klasifikovali určité chování.
Poté, co jsme se nad tím zamysleli, vyšlo najevo (s výjimkou několika, jako je pití lidské krve a cizoložství), že v černobílém světě islámu bylo mnohem více šedé, než se setkává s okem.
Hlasy moderního islámu
Shy Omani dívky / autor fotografie
Když jsem navrhoval úkol týkající se vývoje islámu v souvislosti s Ománskou společností, byl jsem si jistý, že Ahmed, Mohammed a Rashid nebudou mít problém psát intro, které by upoutalo pozornost čtenářů.
Ale bod, který mě nejvíce zajímal, byl jejich závěrečný odstavec. Tato poslední myšlenka měla předpovídat, jaké chování se jednoho dne změní z „zakázaných na odrazující“a „od odrazujících k přijatelným“.
Tady se zarazili. Pochopení historického kontextu, proč je ovce obětováno na konci ramadánu (Abraham to udělal, aby vzdal díky Bohu za to, že nechal svého syna žít), bylo daleko od předpovídání toho, jak by se životy a hodnoty jejich dětí mohly lišit od jejich vlastních.
Skutečnost, že jsme seděli ve smíšené genderové učebně, že většina studentů poslouchala neislámské písně na svých mobilních telefonech, chatovala s opačným sexem online nebo prostřednictvím „SMS zpráv“a že některé dívky nosily make-up a nechaly své Zdálo se, že jim z jejich závojů unikly vlasy.
Myšlenka, že se jejich rodiče účastní takového chování, byla nemyslitelná. Skutečnost, že tak nyní činili, byla trapná.
Halima, Shamsa a Hanan s vědomím, že Ománská společnost se pomalu stává liberálnější, více westernizovanou. Hashil se dokonce odvážil říci, že nenáboženská hudba by se jednoho dne mohla přestěhovat mezi zakázaným a odrazujícím od obyčejně přijímaného, insh'allaha (ochotného Boha).
Všichni se však tvrdohlavě drželi myšlenky, že nedávný vývoj znamenal rozsah potenciální změny.
Rozhodnutí Fatmy
Nejzajímavější ze všech byl Fatmův pohled na měnící se povahu ománské společnosti. Na rozdíl od ostatních dívek byla odvážná, ambiciózní a rozhodně ne chichotající.
Zatímco psala o svých vlastních novinářských aspiracích v naději, že ženské zpravodajky budou více přijímány (v současné době existuje pouze jedna v Ománu), bědovala nad obecným poklesem morálky ve společnosti, kde žádný sex před manželstvím ve skutečnosti ještě neznamená žádný sex před manželstvím.
Po hodině se Fatma na chvíli zdržovala. Klouzal k tabuli, kterou jsem si utíral, vlastně mi poděkoval za úkol.
Byl jsem příjemně překvapen. Vzhledem k tomu, že jsem nebyl zvyklý na takovou vděčnost, jakou jsem byl, stále se mi podařilo chytit více toho, co se jí na ní líbilo.
Neochotně se usmála a přiznala, že stejně jako mnoho spolužáků se i ona stala laxní při poslechu sekulární hudby. A jako přímý důsledek eseje pokání smazala všechny písně z jejího mobilního telefonu, odhodlaná obrátit nový list.
Najednou jsem ochabl a sledoval jsem její napůl strohý a vznášející se z přednáškové sály v elegantní černé abbyyi - ženské ztělesnění Ománského ideálu, dopředu se díval tam, kde se to počítalo, ale tradičním srdcem.
