Cestovat
Tento příběh byl vytvořen programem Glikpse Correspondents Program.
Aisha má dneska rande
Aisha je dvacet sedm. Většina jejích přátel je vdaná. Pořád je hezká, ale obává se, že ztrácí svůj vzhled. Její postava, kterou kdysi popisovala jako „profesionální“, se naplnila baculatostí, která je výsledkem lásky smažených banánů.
A v indonéské Bandě Aceh, kde vládne islámské právo šaría, jediné datum znamená mnohem více než na Západě. Setkání s kávou často znamená souhlasit s tím, že se na nás bude dívat jako na pár v očích Acehnese. Jistě, po druhém rande, přátelé začnou klást - žertem a ne - o svatbě.
Aisha si není jistá, jestli ji ještě označují jiní lidé a Fajar pár, ale doufá. Pracují společně v bance: ona je na frontě jako pokladnice; je zpět jako účetní. Nikdy se nedostali za náhodný rozhovor, když odhodil papíry u jejího stolu - ostatní pozorovatelé sledují. Většina informací Aishy o Fajarovi pochází z drby a Facebooku pronásledování, ale líbilo se jí, co slyšela: tichý, ale přesto přátelský, pilný zaměstnanec, loajální ke své ovdovělé matce. Také si všimla, že je starší, očekává se, že bude brzy povýšen, dobře se obléká a řídí drahou motorku Honda Tiger.
Ale v některých ohledech zůstává tajemstvím. Vezměte si například modřinu - rodné znaménko? - kousek vpravo od středu čela. Je tak slabé, že si ani není jistá, že tam je. Mohl by to být vyvíjející se zabiba, kalus výjimečně oddaný muslimům vydělávat velkou modlitbou, poklonit se každým veršem, dokud jejich hlavy nenarazí dlaždice?
Všichni říkají, že Fajar nikdy nevynechá žádnou z pěti denních oddaností, ale přesto se obléká velmi moderně v džínách, fotbalové rozcvičovací bundě navzdory teplu a srazí Adidase. Nikdy ho neviděla v peci, nosí tradiční kloboukové náboženské muže. Viděla také, jak je unavený poté, co zůstal až do 4:00, když sledoval, jak jeho milovaný fotbalový tým Manchester United hraje na půli cesty po celém světě.
Ale Aisha nemůže ztrácet příliš mnoho času debatou o tom, zda je to zabiba nebo rodné znaménko. Její posun v bance právě skončil v 15:00 ostrý; datum je 19:30 v Q&L Coffee. Pokud bude noc úspěšná, potřebuje nový outfit, zejména jilbab (šátek). Zná svého nejlepšího přítele, Putriho, je hrozná osoba, která žádá o radu v módě, ale nedokáže si představit, jak třídit desítky závojů bez pomoci a zvážit zprávy, které pošlou sami; je to příliš skličující.
Její mobilní hodiny přidávají minutu: čtyři hodiny a dvacet devět dalších, dokud nebude popíjet kávu s Fajarem.
Aisha se vzdává opatrnosti a volá Putriho.
*
Indonésie Aceh je zjizvená země. Je to nejsevernější provincie v Indonésii, na špičce ostrova Sumatera, a jediné místo v největší muslimské zemi na světě, které provádí zákon šaría.
Stále se zotavuje z dvaceti pěti let separatistické vzpoury a ničivé vlny tsunami z roku 2004, která v provincii Aceh zabila přibližně 125 000 lidí. Za deset minut ztratila Banda Aceh, hlavní město provincie Aceh, asi čtvrtinu populace: 60 000 duší.
Přepracovaná Banda Aceh je hádankou křivých uliček, kde se honící motorky krouží kolem toulavých krav a staří muži tlačí kaki limas - kolové potravinové vozíky prodávající masovou polévku nebo smažené pečivo - zvonící zvonky. Budovy jsou většinou fádní a jednopatrové, zbavují loupající se barvy. Nad panorama dominují jehly věží mobilních telefonů a kupole stovek mešit, jejich výzvy k modlitbě naplňující město strašidelnou hudbou pětkrát denně.
Když se azan, nebo volání k modlitbě, ozve prostřednictvím Banda Aceh, frenetické město se náhle zklidní. Jednou ucpané ulice prázdné do strašidelného ticha; restaurace a obchody zavřely dveře a zatáhly žaluzie; obyvatelstvo směřuje k mešitám a modlitebnám.
Islám je pro Acehnese totožný. Banda Aceh byla prvním místem v jihovýchodní Asii, které se přeměnilo na islám, kolem 1 200 nl Z ní se rozšířilo a nakonec zahrnovalo celou Malajsii, většinu Indonésie a části Thajska a Filipín.
Touha po právu šaría podporovala separatistické islámské povstání od 50. let 20. století, protože indonéská centrální vláda trvala na tom, aby provincie zůstala podřízena sekulární ústavě země. V roce 2001 bylo Acehovi uděleno právo implementovat zákon šaríje pro muslimy (i když ne pro Acehovo menšinové křesťanské nebo buddhistické populace), ve snaze uklidnit separatisty. Byly vytvořeny speciální soudy šaría a policie „morálky“šaría.
Všechny formy západní modernity v Acehu se přizpůsobí islámu: v internetových kavárnách visí malá znamení, která žádají muže a ženy, aby se nesdíleli s počítači; širokoúhlé televizory, které visí v každé kavárně u silnice, se drží fotbalu a jen zřídka zobrazují provokativní hudební videa běžná jinde v Indonésii; ačkoliv ženy v Acehnese by mohly nosit džíny, vždy si také zakrývají vlasy šátky. Muslimská žena ukázat vlasy na ulicích je trestným činem, který lze trestat podle zákona.
Policie šaría je povinna prosazovat zákazy přestupků, jako je pití, neúčastnit se pátečních modliteb a všech nadcházejících akcí (sexuálně nevhodné), od předmanželského pohlaví až po opotřebení jilbabu. Tresty mohou zahrnovat: výpary, pokuty a veřejné hanby, včetně ukládání kbelíků odpadních vod na pachatele před davem. Ačkoli jsou takové případy velmi vzácné, soudy šaría mohou také odsoudit cizoložníky, aby byli ukamenováni k smrti. Nejsilnějším prosazovatelem islámských standardů je však společnost Acehnese, její nedůvěra a klepy.
Správné oblečení a móda pro ženy jsou v mnoha islámských komunitách problémem. Podle většiny acehnských interpretací koránu je vhodné, aby ženy ukazovaly pouze své tváře, ruce a nohy. Krk a uši jsou šedé a přecházejí do černé oblasti.
Banda Aceh však není Afghánistán nebo Pákistán. Burkas, černé „tělové stany“, které skrývají všechno kromě ženských očí, jsou velmi vzácné. Místo toho, chůze ulicí odhaluje kaleidoskopické víření různých jilbabů: šátky všech barev a stylů, vynalézavé způsoby kombinované se západními, acehnskými a islámskými oděvy.
Odvážný student sportuje čirý limetově zelený jilbab nad šaty a legíny o délce kolen; stará žena nese koš manga z tradičního trhu na pevně navinuté pašmíně, její volné roucho se jí zamotalo; hospodyňka spěchá po ulici, aby si koupila cukr v sousedním obchodě se smíšeným zbožím, oblečená pouze v pyžamu zdobeném motivem medvídků a jilbabového Songkoku; bohatá žena udržuje její bradu vysoko, opatrně, aby jí trhla hlavou a nenarušovala komplikované, téměř sochařské záhyby její třpytivé flirtované závoje …
Počet stylů je téměř nekonečný, stejně jako signály, které vysílají, ve společnosti, která velmi soudí ženu o tom, co nosí.
*
Aisha a Putri nakupují v Suzuya, největším obchodě Banda Aceh, jehož výběr sahá od durianského až po spodní prádlo Calvin Klein. Má pocit zmenšeného Carrefouru nebo Wal-Marta. Líbilo se jim to, protože si mohli vyzkoušet oblečení v uličkách a neobtěžovat je správně skládat, na rozdíl od klaustrofobních tradičních tržních stánků, kde se majitel vždy skrývá, prohlížel si ramena zákazníků.
Kolem 15:45 hod Putri zastaví Aishu u stolu se slevovými ubrusy, jednu zvedne a omotá ji kolem hlavy. "Tady, to je ono!" A také levné! Nevypadal byste krásně? “Řekla Putri se smíchem.
Putri se popisuje jako „žabka“a „moderní člověk, který žije“- zvýrazňuje ironii - „na tomto místě“. Její styl jistě na sebe vzbuzuje mnohem více pozornosti než Aisha. Putri nosí černý a šedozelený šátek, výrazné barvy se střídají v pruzích zebry. Šátek odpovídá jejímu oblečení: černý svetr a třpytivé akvamarínové šaty a pod těmito těsnými černými džíny a žabkami bušily papírem tenké při dlouhém používání.
Je těžší si všimnout Aishy vedle nádherného Putriho. Šátek Aishy je černý bez vzoru nebo textury, zabalený v čistém stylu a připnutý nenápadnou plastovou broušenou broží. Má na sobě pytlovitou kaštanovou košili se knockotem Louis Vuttonových symbolů našitých na rukávech. Její kalhoty a žabky jsou stejné bahenně hnědé. Přemýšlí o sobě jako: „Dobrá holka. Jednoduchý. Skromný. Já moc nepožaduji. “
Když s ní někdo mluví, má ve zvyku ustoupit, takže pokud by se jí někdo dotkl, zůstala by těsně za prsty. Žije doma se svou matkou, která tráví většinu dne studiem arabštiny, aby mohla číst Koran bez překladu.
"Ach, takže jste připraveni sloužit?" Řekla Aisha a odhodila Putriho, který se snaží ovinovat ubrus kolem Aishiny hlavy.
Pokračují přes uličky a míří k jilbabové sekci. Ženy oceňují klimatizaci: šátky a celotělové oděvy jsou horké, zejména v tropickém podnebí. Reproduktory hrají indonéským ekvivalentem zvukové i lstivosti americké vánoční popové melodie - „Insyallah, “poslední Ramadanův velký hit. Když je čas na jednu z pěti denních modliteb, trh vysílá azan přes stejné reproduktory.
Začnou třídit stovky jilbabů roztroušených po stole.
*
Může existovat téměř nekonečná variace v tom, co tvoří šátek. V celé historii ženy v kulturách po celém světě naznačovaly skromnost a zbožnost tím, že si zakrývaly vlasy, od katolických jeptišek, které nosí wimples, až po ženy současného Afghánistánu, které se zahalují burkami.
Islámská praxe zahalení pochází hlavně z následující pasáže v Koránu, i když existují i jiné kratší propracované verše a hadísy. V nich Alláh přikazuje Muhammada:
Ó Proroku! Řekněte svým manželkám, dcerám a ženám věřících, aby nakreslily své jalabibové pláště nebo závoje po celém těle. To bude lepší, aby byly známé [jako muslimské ženy], aby se neobtěžovaly. A Bůh je vždycky odpouštějící, nejmilosrdnější.
O tom, co přesně se ženám přikazuje, bylo odvážně debatováno. Některé muslimské náboženské autority interpretovaly pasáž jako směrnici pro ženy, aby pokryly všechno kromě jejich očí - nebo dokonce jediného oka, což je vše, co je třeba vidět.
Jiní přistupují k relativističtějšímu přístupu a doporučují, aby ženy byly skromné v kontextu své společnosti a času. Antropologové navrhli, že burky celého těla, které se nosí dnes, nejsou nic jako ty, které se nosí v době Mohameda.
Západní lidé si často myslí, že šátky jsou navrženy tak, aby zakrývaly pouze ženské vlasy, ale mají také technicky zakrývat ženská ňadra. Tato směrnice je často poslouchána pouze kuriózně, přičemž ženy uspořádají dokonalý roh šálu tak, aby visel jejich fronty. Více ortodoxní žena však bude nosit závoj, který jí zakrývá hrudník, nebo dokonce sahá až k pasu.
Slovo jilbab ve většině islámských zemích označuje delší závoj, který plně pokrývá ženu, často kotníky, ale v Indonésii se týká pouze šátků. Indonéské jilbaby přicházejí v různých barvách a materiálech a mohou být uspořádány v nekonečné paletě stylů, od volně tekoucích závojů po umělecká aranžmá uspořádaná společně se zdánlivě stovkami kolíků. Lze přidat nejrůznější doplňky, od třpytivých kolíků a broží, které drží záhyby záhybu na místě, až po sluneční clony, které se integrují do šátku. Pro každou příležitost, od hraní volejbalu k modlitbě, existuje jiný druh závoje.
Dnes je v Indonésii první možnost, kterou musí potenciální kupující jilbabu udělat, „předem vyrobený“nebo „volný“. Předem vyrobené jilbaby, také známé jako jilbab songkok, jsou již vytvořeny s kapucí, otevřením obličeje a zakrytím šité na místo, takže uživatel musí pouze proklouznout, aby byl reprezentativní. Tyto druhy jilbabů jsou zvláště oblíbené pro děti; mnoho z nich je vyrobeno tak, aby vypadaly jako populární kreslené postavičky nebo zvířata. Jilbab songkok se nacpanými ušima ušitými na kapuci a tygří pruhy byly v poslední době v Banda Aceh populární.
Zralé ženy nosí kolem domu předpřipravené závoje, pro práci na zahradě nebo pro zahradnictví, nebo aby stékaly ulicí a dokončily rychlou pochůzku. Jilbab songkok jsou v Banda Aceh považováni za nemoderní, částečně kvůli jejich popularitě v mnoha odlehlých vesnicích provincie, kde se ženy více zabývají lehkostí než stylem.
Aisha si vybere „volnou“jilbab.
„Volný“nebo „volný“jilbab začíná jako čtverec, obdélník nebo trojúhelník látky, obvykle měřící asi tři stopy dlouhé a dvě stopy široké. Další tkanina umožňuje propracovanější návrhy, jako jsou vyřezávané složité záhyby a zápletky, zatímco menší látky vytvářejí pevnější a elegantnější střihy.
Šály přicházejí ve všech barvách a vzorech, z nichž každá má svůj vlastní význam. Tmavé plné barvy vyjadřují konzervativnost nebo skromnost; složité vzory flitrů nebo ozdobného šití, často zobrazující květiny nebo náboženská témata, ukazují na bohatství; západní nebo netradiční symboly, jako je leopardí tisk nebo dokonce anarchistický znak „A“, ukazují, že nositel je podle Putriho slov „méně fanatický“.
Věnovat pozornost barvě je zvláště důležité, když žena volí jilbab, protože indonéské normy krásy upřednostňují bledou pokožku. Žena se zaprášenou pokožkou nemůže nosit tmavý odstín ze strachu ze zčernání její pleti, zatímco ženy se středními tóny pleti mají sklon k neutrálním světlým barvám, jako jsou růžová a krémová, aby jejich pleť přidružila. Světlé odstíny mohou uniknout pouze těm nejšťastnějším a nejspravedlivějším; Aisha někdy závidí, když vidí dav, jak se vznáší oranžový jilbab. Její oblíbená barva je oranžová a vždy se zdálo nespravedlivé, že ji nemohla nosit kvůli její pleti.
*
"A co tohle?" Řekl Putri, zvedl oceánskou modrou šálu se světle modrým vzorem, jako jsou akvarijní mračna. Ve 4:15 hod. Přátelé důkladně prohledali všechny jilbaby na stolech a poznali je na čtyři výběry.
"Nechci, aby si Fajar myslel, že už jsem ženatý s americkým prezidentem, " odpoví Aisha. Šátek Putri mává je známý jako „Obama šátek“kvůli jeho popularitě poté, co ho první dáma z USA nosila na diplomatické návštěvě Indonésie v roce 2010.
Jsou tedy tři jilbaby: první je jednoduchý, černý a bez ozdob s výjimkou tenké krajkové krajky; další je listově zelený šátek, který signalizuje konzervativismus - barva údajně byla Mohamedovým favoritem - a je o něco chytřejší než černý závoj; a konečný šátek je tenký, téměř čirý, purpurový, zdobený střapci navlečenými do rubínově zbarvených plastových koulí. Ale teď jsou přátelé uvíznutí.
Součástí problému je, že nedokážou přijít na to, co přesně by Fajar chtěl. Chce moderní dívku, někoho s trochou vkusu a západními názory? Měli by s purpurovým jilbabem signalizovat, že Aisha je odvážnější než průměrná dívka? Nebo chce někoho více tradičního? Bude se stydět jilbabem, ale ohromen Aishinou skromností a pokorou v nošení jednoduššího šátku? Nebo by mohl černý nebo listově zelený jilbab udeřit jako nudný a chladný a vypnout ho?
Aisha také přemýšlí o svých sousedech: co by si mysleli, kdyby ji viděli ve střapci? Oni argumentují volby znovu a znovu.
"Říkáte, že má zabiba, že je tak náboženský." Vybrali jsme tedy něco, co by oslovilo imáma, “podráždí Putri. Snažila se o něco odvážnějšího než purpurový jilbab a poukazovala na strapcovou šálu, která není tak radikální.
Nakonec se rozhodnou, že je lepší hrát bezpečně. Konzervativní jilbab nebude urazen, ale Fajar mohl Aishu okamžitě slevu za nošení purpurového šátku.
"I když mnozí lidé říkají, že nechtějí tradiční manželku, opravdu ano, hluboko dole." Nebo chci, abys jednal jako jeden, pro většinu věcí, “zdůrazňuje Aisha. Od té doby, co si přečetla článek v indonéském časopisu Paras, tato rada v hlavě chrastila. Purpurový šátek se hodil zpět na stůl.
Aisha dále rozhodne: „Zelená způsobí, že moje pleť vypadá žlutě, “a zvedne černý jilbab. Aisha uznává černý šátek jako nejblíže tomu, co nosí v každodenním životě.
„Pokud nosím ten, “řekla a ukázala na purpurový šátek se střapci, „je to jako falešná reklama.“Když se na zrcadlo dívá na sebe, černý jilbab se ovinul kolem její hlavy, uviděla verzi sebe což je trochu hezčí, trochu elegantnější, s krajkou krajky změkčující její tvář, než každodenní, ale která je stále její.
"Vypadáš opravdu hezky, " řekla Putri a položila hlavu na Aishin rameno.
Nyní je čas sestavit zbytek oblečení. Putri přehlídky grafických triček s drsnými karikaturami na přední straně, ale ona ví, že Aisha nebude kousat - většinou to dělá pro své vlastní pobavení. Aisha si vybrala výběr Parasů a prohledává časopisy pro inspiraci. Nakonec se usadí na tekoucí bílé košili / šatech, s límečkem a řadou knoflíků, jako je pánská formální košile nahoře, ale vrhá se ven do lýtkové sukně dole.
"Chtěl bych, aby si myslel, že jsem obchodní žena, že jsem úspěšný, ale šaty ukazují, že jsem stále žena, " vysvětluje Aisha.
V oddělení obuvi, když zasáhne 16:30, padá Aisha na pár zářících bílých čerpadel, s malým oknem vpředu, takže je vidět její velký prst, ale jinak pokrývá její kůži. Žádné argumenty od Putriho: boty jsou tak pěkné. Vzhledem k tomu, že košile / šaty i boty jsou bílé, rozhodnou se, že barva je zjevně tématem jejího oblečení.
Aby Aisha nevypadala jako prázdné plátno, přidávají fialové pasové pásy a krémové kalhoty. Putri má rád první kalhoty, které Aisha zkouší, které ukazují půlměsíc baculatého dna, ale Aisha se rozhodne koupit velikost nahoru.
"Lepší bezpečí než líto, " řekne znovu. To je také sentiment z článku v Parasu.
*
Jilbaby a šátky po celém světě jsou součástí větší islámské praxe známé jako hidžáb, arabské slovo, které znamená „přikrytí“nebo „záclona“.
Hidžáb obvykle odkazuje na vhodné islámské šaty pro ženy, jejichž jilbab je jen část. Obrysy těla mohou být vágně rozeznatelné, ale příliš těsné oblečení se považuje za „podvádění“a „a příliš se neliší od nahého.“Hidžáb může také znamenat závoj, nemožný proniknout, tažený mezi člověkem a Alláhem.
Někteří islámští teoretici, zejména ti, kteří podporují burky, naznačují, že hidžáb byl zřízen nejen proto, aby chránil ženskou skromnost před muži, ale aby chránil ženy před vlastní marností. Černý list bez rysů tvrdí, že je obtížné mátit o něčím těle nebo ošacení, což jednotlivci umožňuje soustředit se na duchovní záležitosti.
V islámských zemích, kde burky nejsou normou, měl hajib často opačný účinek, díky čemuž si ženy velmi dobře uvědomovaly své oblečení. Ženy jsou vychovány, aby viděly své oděvy jako projev své náboženství a identity. Ženy očekávají, že budou souzeny podle jejich šatů, kalibrují své oblečení až do nejmenšího příslušenství. Protože je tolik pozornosti zaměřeno na dámské oblečení, móda se stává obzvláště důležitou pro obyvatelstvo. Blízký východ hraje klíčovou roli v podpoře francouzského průmyslu haute couture, i když většina návrhářských oděvů je vystavena pouze v soukromém vlastnictví.
Stejně jako na Západě existují lesklé módní časopisy, existují i v Indonésii, i když bez palce kůže, kromě obličeje a rukou. Vejděte do jakéhokoli knihkupectví a najdete časopisy zasazené do všech stupňů religiozity. Nejliberálnější časopisy jsou obecně mezinárodní stagny - Vogue atd. - překládané do indonéštiny a s několika články specifickými pro danou zemi, ale v Banda Aceh je obtížné najít.
Časopisy speciálně pro muslimské ženy, jako je Paras, jsou výrazně konzervativnější, vykazují pouze pokožku rukou a obličeje a příležitostně těsné sugestivní oblečení, stále však obsahují články jako „Sex: The First Night“a „Asymmetrical Jilbab Arrangement“. Skutečně konzervativní časopisy mají burky. Všechny jsou plné receptů, drsných profilů indonéských nebo arabských popových hvězd, lehkých reportáží, informativních článků o islámu (ukázkový název „Islámská informace: Tradice líbání ruky“) a povzbuzení zůstat věrnými interpretace islámu v časopise. Také samozřejmě zobrazují módní střílet, reklamy a stránky oblečení.
V jedné reklamě s názvem „Secret Garden Collection“představuje indonéská žena se světlou pletí před břečťanem zapletenou stěnou anglického panství a mírně se naklání do vinné révy, jako by ji tlačila neviditelná síla. Má na sobě vévodkyni jezdeckou bundu se vzorem růží, viktoriánské šaty s vysokým pasem, které téměř křičí „korzet pod!“A červené sametové klobouky proti slunci s dárkovou mašlí. Smíšené se vším je jilbab a v šarvátce některých indonéských modelů snubní prsten.
Mnoho módy zobrazených v časopisech a většina oblečení viděných v kavárnách Banda Aceh v sobotní noci se spoléhá na doporučení. Putri si například všiml jistého stylu: třesk pečlivě vyčesaný tak, aby se visel těsně pod okrajem jilbabu, téměř jako gravitace ho nevinně vtáhl do této pozice. Na co je ten zámek?
Aisha a Putri analyzují ránu, jako by to bylo v záhadě vraždy. Když se Putri snaží vysvětlit své reakce na účes, zjistí, že zakopla o její slova. Možná, co tím myslí, nazývá to „sexy, ale ne opravdu sexy“, je to, že vlasy nejsou explicitně svůdné, spíše naznačují, že žena má sexualitu, což má skrývat šátek. Ještě důležitější je, že to zvlnění vlasů naznačuje, že dívka nesouhlasí s úřady, že je statečnější, trochu westernizovaná …
Aisha poukazuje na to, že třesk signalizuje, že dívka je „přístupná“, že byste se jí mohli „zeptat na rande.“Putri na to navazuje: „Některé ženy v Bandě Aceh se nedají dříve, než se vdají. Někdy se ten chlap objeví, zeptá se svého otce, zeptá se jí a hned, v ten den, je to dohodnuto. Možná je to způsob, jak mít na lidi na výběr. Protože je mnohem těžší požádat někoho o rande, jestli je ve velmi náboženském jilbabu. “
Nakonec ani Aisha, ani Putri nedokážou stylový třesk úplně připnout. Souhlasí, že to má pravděpodobně významy, které nedokážou vymyslet. Co se to třesk snaží říct? Možná to ví jen žena. Možná se žena nedokázala úplně říct sama.
*
Nyní je 17:15 a Aisha by se měla setkat s Fajarem v 19:30 po večerních modlitbách magribu. Když se vrhají k pokladníkovi, Putri se zastaví a vytáhne šátek z diskontního stojanu: je karmínový s černými skvrnami leopardí kůže.
"A co tohle?" Chichotá se.
Aisha se nemůže přestat smát. "Chceš, aby si myslel, že jsem divoké zvíře?" Ale Putri ji přiměje, aby to vyzkoušela a přitáhla si ji do zrcadla. Tvář, kterou Aisha vidí, jak zírá zpět, je rozpoznatelná jako její vlastní, ale také odlišná: někoho, koho jen vágně ví, schopná činit skutky, které by nikdy nebyla dost statečná (nebo hloupá), aby se odvážila. Je to jako setkat se se ztraceným dvojčatem, s kým sdílí pravěké spojení, ale s kým neví, jak mluvit.
Je to tak úžasné. Pokud to nechcete koupit, tak jsem, “říká Putri.
Když se Aisha a Putri vracejí domů v 18:00, sundají své jilbaby. Jilbab jsou vyžadovány na základě práva šaría, ale ne soukromě nebo mezi rodinnými příslušníky. I Aisha je ráda, že je bez šálu nyní, když je to vhodné. Látka začala pociťovat škrábání, když jí třel tvář a jeden z kolíků, který držel záhyby, ji stále strkal do krku.
Sprchový kbelík je prvním obchodním cílem Aishy. Aishinina matka si udělala přestávku v překladu Koránu, aby obě tyto pokrmy obohatila o občerstvení smažených banánů. Po umytí stojí Aisha před fanouškem, aby jí vyschla vlasy natolik, aby se přes ni dala šátek.
Jakmile je Aisha oblečená, je čas na jilbab. Shromažďuje si vlasy a svazuje je tak, aby Putri mohla nasáknout píseň (neplést si s jilbabovým sonkongem), extra těsně přiléhající kapuci, která leží pod uvolněným jilbabem, aby bylo zajištěno, že žádné vlasy neuniknou. Putri znechuceně vzdychne: „Tvoje vlasy jsou tak krásné, přinejmenším pár kousků.“Putri se chce rozčesávat v lehkém třesku, takže je vidět jen pod okrajem jilbabu.
Kdyby to Putri mohl, nenosila by jilbab. Byly chvíle v bouřlivé mládí, když ne, ale brzy se dozvěděla, že její protesty způsobily více problémů, než dokázala zvládnout. Bylo to před rokem 2001, kdy byl zákon šaríje oficiální, takže nikdy nebyla zatčena, ale dostala spoustu slovního obtěžování, „radu“od učitelů a autoritních osobností a věděla, že se zvěsti objevují po okolí.
Nakonec prokázala, že šepot je pravdou tím, že po vlně tsunami datuje pracovníka západní NGO. Člověk by si mohl myslet, že už bude kritice znecitlivět, ale to vůbec neplatí: prostě se lépe ukryla svou frustrací a zranila. Doufá, že brzy získá stipendium, do Ameriky nebo Evropy, kde může opustit svůj jilbab a veškerá zavazadla, která s tím souvisí.
Když cestuje v liberálnějších částech Indonésie - v částech Jakarty nebo indonéských křesťanských provincií jsou jilbabové menšinou - Aisha experimentovala s tím, že na sobě nemá šátek. Líbilo se jí, jak jí vítr foukal ve vlasech, že její vlasy necítily pot po odložení závoje, ale nakonec se rozhodla, že bude mít na sobě jilbab.
Není to tak, že by se bez ní cítila nahá nebo hrozila, snažila se Putrii vysvětlit, že se cítila, jako by styl nebyl její. Jilbab je součástí její víry, součástí toho, jak se vidí, součástí své identity.
Na Západě mnoho organizací a jednotlivců zaútočilo na šátky jako anachronistické a represivní. Existuje předpoklad, že kdyby ženy měly na výběr, odstranily by je. Aisha zná mnoho žen, pro které je to pravda, ale pochybuje o většině. Všechny ostatní provincie v Indonésii postrádají zákon šaría, zdůvodňuje, a většina žen v těchto místech stále nosí šátky.
Putri nesouhlasí s Aishou. Je si jistá, že pokud by byl zrušen zákon šaría, „90%“populace by odhazovalo jejich závoje. Věří, že většina žen, stejně jako ona, nosí jilbab ve frustrovaném souhlasu.
"Jen se v sobotu v noci dívejte na teenagery v centru." Někteří z nich už jsou statečnější. Někdy nosí velmi volné závoje, jindy vůbec žádné. Rád vidím jejich vlasy. To je krásný."
Přesný počet žen, které by si vybraly obě strany, je nejistý. Apokryfní příběhy o tom, kolik žen nosilo jilbaby před zavedením zákona o šaría v roce 2001, se velmi liší, obvykle v závislosti na religiozitě nebo sekularitě. (Ačkoli snad to říká, že liberálové sebejistě tvrdí, že devadesát procent lidí opustí své jilbaby, zatímco konzervativci se živí hedvábnou a haw, než tvrdí, že „méně než polovina, možná čtyřicet procent, by odstranila jejich závoje: mnoho mladých lidí ne mít rád. )
Obě strany požadují tichou většinu. Obě strany tvrdí vyšší morální základ. Liberální aktivisté tvrdí, že praxe je barbarská. Někteří mužští imámové varují, že opotřebení jilbabu zatratí ženu do pekla.
Jeden bod, nicméně, většina žen, liberálních a konzervativních, se zdá, že se shodují, je, že jednotlivci, kteří se zdržují nošení jilbabů, nebudou chodit do pekla. "Jak to lidé vůbec vědí, " zeptá se Putri, "přesně to, co někdo řekl před tisíci lety, znamenalo?" Možná to Mohamed myslel jen pro svůj čas. A existuje mnoho interpretací těchto veršů. Nemohou říci, že půjdu do pekla, protože to nenosím. “
"Alláh, " souhlasí Aisha, "je velmi laskavý." Alláh se většinou zajímá o lidi, kteří nedělají zlo, neubližují se. Je docela hloupé říkat, že půjdete do pekla za to, že nemáte na sobě jilbab. “Většina žen, které znají, má podobně benigní pohled na budoucí tresty. Drastická tvrzení obvykle dělají muži.
Pokud jde o obvinění z toho, že jilbaby jsou barbarské a anachronické, ženy Bandy Acehové si velmi dobře uvědomují obraz šátků v západních očích. Méně než dva týdny před Aishiným datem s Fajarem převzali studenti z univerzit Banda Aceh hlavní křižovatku ve městě a mávali štítky, které zněly: „Jsem v jilbabu krásná.“
Některé ženy měly na hlavě velmi konzervativní šaty; jiní shodovali své závoje s džíny a dalšími západními šaty. Protestovali francouzské zákony, které zakazují šátky ve veřejných institucích a burkách mimo domov.
Putri jásá francouzský zákaz šátků, úšklebek na tváři naznačuje, že vidí ironii ostatních muslimů, kteří mají zakázáno nosit závoje, zatímco ona je nucena. Když byla požádána, aby popsala, jaké to je nosit jilbab, její hlas zdrsňuje frustrace a ponížení; táhne se, dokud není jemně ovládán.
"Ano, potlačuje mě to." Jak to mohu mít na sobě? Šátky na hlavě mi brání být sám sebou; brání společnosti ve spravedlivém posuzování lidí, protože mě nikdo nevidí, když to nenosím. Vidí jen…, “nakloní ruku k hlavě. "Je nemožné být rovný mezi muži a ženami." A to mi brání být normální a akceptovaný v mezinárodním společenství. Vždy se na mě budou dívat, protože jsem muslim. “
Zatímco burky určitě zbavují ženy své identity, podle Aishy jilbabové ne vždy omezují osobnost. Součástí racionální podpory feministické podpory francouzského zákazu závojů je to, že zakrývají ženskou identitu. Burka je velmi odlišná od modelů jilbab Aisha, ale když se Aisha podívá do zrcadla, sama sebe rozpozná. Jednoduchý černý hadřík s okrajem krajky - je to ona - stejným způsobem, jako je akvamarín a černý zebra pruhovaný jilbab, je nějakým způsobem Putri. Aisha by něco ukryla, kdyby to nenosila.
*
V 18:45 Putri namaluje Aishinu nehty na rudě tak, aby její velký prst zářil jako diamant, zdůrazněný oválným oknem v špičce její bílé boty. V jinak bílé a černé barvě je jediná kapka barvy nápadně patrná.
Aisha zaprášila její tvář bělícím práškem. Váhavá sladká vůně, její svěží suchost na jejích tvářích, uklidňuje její nervy.
Aisha dokončuje přípravy přípravou záhybů jilbabu přes její hruď s dědičnou broží jednou nosenou babičkou. Brož má pouze jednu ze svých tří původních perel: prostory, které ostatní dva zabíraly, jsou v kovu prázdné důlky. Její babička, dlouho mrtvá, která žila před zavedením práva šaría, použila brož k upevnění svého jilbabu na svátky nebo při návštěvě jejích dětí.
To znamená, když měla na sobě jilbab. Někdy se rozhodla, že nebude.
*
Aisha se na parkovišti Q&L Coffee vtahuje moderně pozdě v 19:40
Když zaparkuje, rozhlédne se kolem sebe a přemýšlí, jestli uvidí Fajara, jak ležel u stolu, kouřil a zkoumal ji. Místo toho spěchá mladý pár, téměř ji obepíná do okapu. Aisha se na ně připraví a všimne si dívčího šátku: není karmínový, ale je zdoben vzorem černé skvrny leopardí kůže. Zírala na jejich ustupující záda a všimla si, jak blízko kráčejí, od sebe tenký palec od sebe, s takovou pohodlnou známostí, že se musí dotknout, když není nikdo jiný.
Vzpomíná si na dívčí tvář, pouty, trochu vzdorující, určitě zamilovaná. Co kdyby Aisha nosila karmínový leopardí potisk? V tom jilbabu má vizi sebe sama, vklouzla do kavárny, jinou osobu, na ni čekala další budoucnost. Některá část Aisha se bude vždy ptát, jaké by to bylo, kdybych provokovala provokativní jilbab, dokonce aby ji nechala uvolnit, stejně jako ona ví, že Putri bude vždy zpochybňovat v podkroví svého srdce, jestli je to její Bůh daný povinnost šťastně nosit jilbab.
Aisha otřese obrazem. Já jsem kdo jsem, myslí si. Vytáhne kapesní zrcátko, upraví černý jilbab a znovu použije rtěnku.
Vyhlásila. Je připravena být viděna. Vejde do kavárny.
[Poznámka: Tento příběh byl vytvořen Programem korešpondentů pro záblesky, ve kterém autoři a fotografové rozvíjejí vyprávění pro Matadora v dlouhé formě.]
