Meditace + spiritualita
Curandero poklekl a namočil prolomenou plechovou šálku do vody. Jeho těžký slaměný klobouk se svažoval po tváři a zakrýval všechny kromě rtů, které se nepřetržitě pohybovaly v nějaké modlitbě nebo zaklínání, které jsem poznal jako Quechua. Dále vzadu obíhala rodina mužů, žen a dětí svatyni skládající se z mečů a různých šancí a konců - lahvičky plné tekutin, posvátné rostliny, obrázky a křesťanské symboly. Curandero začal mávat znetvořenou tyčinkou, zatímco usrkával ze šálku a plival vodu na zem před sebou a rodina se připojila svými vlastními modlitbami.
Můj průvodce Alvarez, sedmdesátiletý taxikář ve výslužbě, vytáhl oranžovou pončo a sledoval rituál s odloučeným pocitem důvěrnosti. Moje znalost španělštiny byla povrchní; pokusit se pochopit Alvarezův katalánský nebo curecherův Quechua byl mimo mě. Mohl jsem zírat jen ztlumenou fascinací. Nebyla to jen jazyková bariéra, která mě izolovala. Když jsem stál s Alvarezem těsně za kruhem, cítil jsem v průvodu poctivost. Ženy se občas dívaly z jejich modlitby mým směrem, jako by byly nervózní, a já věděl, že sem nepatřím.
Vytáhl jsem si vlastní vypůjčenou pončo dále na krk, když studený poryv spiritoval přes jezero a vrazil do nás. Huaringas neboli Sacred Lakes se skládají ze čtrnácti vzájemně propojených vodních toků vysoko v peruánské Cordillera a jsou duchovními centry pro obřady, jako jsem pozoroval.
* * *
Od té doby, co jsem se ponořil do děl Josepha Campbella, Wade Davise, Mircea Eliade a dalších etnologů, jsem se začal zajímat o šamanismus - cestování po Jižní Americe představovalo příležitost prozkoumat praktiky starověkých šamanistických kultur. A tady jsem byl. Na deset hodinové jízdě autobusem z pohraničního města Piura do horské vesnice Huancabamba jsem potkal Alvareze a pozval mě do tohoto domu, kde jsem zůstal se svou rodinou a sdílel jsem si jídlo (navzdory morčatám). Druhé ráno mi nabídl, že mě vezme na koni k jezerům, která přitahují peruánské i turisty, kteří hledají služby brujů a curanderů (šamani a doktoři).
Šamanistické rituály získaly v severoamerické kultuře pověst jejich využití psychotropních rostlin, především formou obřadů ayahuasca. Hořká réva se sklízí a vaří s jinými rostlinami, které umožňují halucinogenní sloučenině DMT (dimethlytryptamin), aby se stala ústně aktivní, což vyvolává zvracení a trance podobné psychedelické stavy, které šamani používají jako látky pro duchovní léčení.
Ve velkých městech, jako jsou prodejci Cuzco, mizí cizinci se slevovými cenami na kaktusu San Pedro a turistické agentury přizpůsobují drahé ayahuascké obřady s „autentickými“šamanskými průvodci. Všude, kde jsem byl, došlo k komercializaci duchovní zkušenosti. Vhled a odhalení obsahovaly cenovku, která ji jen zlevnila.
Cestoval jsem do horského města Huancabamba a hledal jsem praktikujícího, který stále operoval v tradičním kulturním kontextu, který byl duchovně i geograficky vzdálený konzumu města a jehož zájmy nebyly oslabeny ziskem. V jistém smyslu jsem to našel - ale šlo o dvojsečný meč, protože ačkoliv to bylo autentické a zakořeněné v tradici, věděl jsem, že nikdy nebudu jeho součástí, nebo se ho doopravdy zúčastním.
* * *
Curandero pokračoval v mumlání, pohyboval se tam a zpět k jezeru a Alvarez mě vrazil do kruhu lidí. Okamžitě jsem v očích členů rodiny cítil nedůvěru.
V tu chvíli se mezi dvěma ženami stiskla malá holčička, ne starší než šest, a zastavila se před curandero. Její tvář se zkroutila, jako by v bolesti, a začala plakat a zatahat za nohu curandero, dokud se jedna z žen nespěchala kupředu a nevtáhla ji zpět do davu.
Cítil jsem zatahání za rameno a Alvarez pokynul hlavou, abychom odešli.
Oči rodiny nás sledovaly, jak jsme se vyšplhali zpět po stezce k našim koním. Cítil jsem se, jako bych na něco vnikl, a bez toho, abych to ocenil historickým nebo duchovním rámcem, moje pozorování toho nějak celý proces narušilo. I když jsem věděl, že mi Alvarez zařídil, abych si prohlédl obřad, a curandero souhlasil, mezi našimi dvěma kulturami byla velká vzdálenost, která se skutečně cítila až ve chvíli, kdy jsem se mohla dívat.
Nebyl jsem si jistý, zda existuje způsob, jak tuto mezeru překlenout. Když jsme sestoupili do údolí a slunce vytrysklo z oblačnosti, cítil jsem lítost. Okamžitě jsem si uvědomil naivitu, že jsem se snažil přizpůsobit zvyk, vnímat svět, který by mi nikdy nemohl patřit, ne proto, že bych to nechtěl zažít, ale protože jsem se do něj nenarodil.
Alvarez si musel všimnout mého nepohodlí, protože se mě nepokusil zapojit do rozhovoru. Nechal jsem otěže uvolnit se a dal koni volnost meandrovat svou vlastní rychlostí. Nemohl jsem si pomoct, ale přemýšlel, jestli to všechno Alvarez naplánoval, aby rozbil mé předsudky, ale když jsem se otočil v sedle, nedbale žvýkal konec trávy.
Usmál se jakousi známému úsměvu a já jsem ho vrátil. To odpoledne jsem odešel ze svého domu, abych se vrátil zpět do Huancabamby, ale nesl jsem se sebou uznání, že „duchovní“není něco, co si můžete jen přizpůsobit. Spiritualita je způsob života, praxe v každém smyslu slova.
