Cestovat
Maile Arvin je domorodý havajský feministický učenec, který píše o domorodých feministických teoriích, kolonialismu osadníků, dekolonizaci a rasě a vědě v Hawai'i a širším Pacifiku. V současné době působí v Kalifornii jako postdoktorandka pro etnické studium na Kalifornské univerzitě a v červenci oficiálně vstoupí do katedry jako docentka. Je součástí pracovní skupiny Asociace kritických etnických studií a členkou Hinemoany Turtle Island, tichomořské feministické skupiny aktivistů, básníků a vědců se sídlem v Kalifornii a Oregonu. Některé její akademické texty najdete zde.
Bani Amor: Povězte nám o sobě, o práci, kterou děláte, ao tom, jak vaše identita hraje v této práci.
Maile Arvin: Takže jsem domorodý havajský a moje rodina je z Waimanalo, malého města na návětrné straně O'ahu. Jsem akademik - zkoumám a učím o rase a indigeneitě v Hawai'i, větším Pacifiku a jinde. Být domorodým havajským základem mé práce, motivuje mě psát o domorodých havajských životech a historii komplikovanými a ohleduplnými způsoby.
Jedním z mých současných projektů je spolupráce s Hinemoanou z Turtle Island, skupinou domorodých havajských a dalších feministek z Pacifiku Islander, z nichž mnohé jsou také akademičkami, ale také básníky, aktivistkami, umělci. Podporujeme se navzájem v akademickém světě a jsme si navzájem odpovědní. Hodně si spolu povídáme o aktuálních problémech, které se dotýkají tichomořských ostrovanů, obvykle ve zprávách, které úplně vymažou existenci domorodých tichomořských ostrovanů, a někdy na našem blogu muliwai zapisují odpovědi. Momentálně pracujeme na odpovědi na film Aloha. Nebo možná více o kritice filmu, který je zcela zaměřen na obsazení Emmy Stoneové.
Bani Amor: Slovo. To mě vede k mé další otázce: Často zjistím, že cestovní média a cestovní ruch spoluvytvářejí kolonialismus osadníků, protože stále vyřizuje archaický, falešný obraz domorodých obyvatel jako usměvavé karikatury, které jsou připravené, ochotné a schopné sloužit v kotvi a volání (bílého) turisty. Nějaký nápad, proč tomu tak je zejména u Hawai'i?
Maile Arvin: Pro Hawai'i, protože je to vlastně americký stát, existuje tento neuvěřitelný pocit nároku, který se zejména bílí Američané cítí jako doma v Hawai'i. Obzvláště od druhé světové války a japonského bombardování Pearl Harboru byl tento příběh Hawai'i místem, které vojensky činí zbytek USA bezpečným. Spolu s tím je také třeba ospravedlnit a naturalizovat americké vojenské okupace těchto ostrovů, které jsou od amerického kontinentu vzdálené více než 2000 mil. Hawai'i se tak stává tímto ženským místem, které potřebuje maskulinní americkou armádu, aby ochránilo jak Hawai'i, tak zbytek USA. Zejména rodné havajské ženy se staly těmito symboly šťastného, paradisického místa, místa, kde budou bílí vojenští muži bavit se, bude mít své vlastní rodné havajské dívky.
Pak je tu jen ekonomická situace Hawai'i. Dva největší průmyslová odvětví jsou vojenské a cestovní ruch, takže spousta domorodých Havajů musí pracovat pro jednoho nebo druhého. Takže v hotelech Waikiki bude spousta domorodých Havajů, kteří pracují jako umělci, zaměstnanci atd. A oni jsou žádáni, aby promítli určitý obraz, který je v souladu s tímto starým, ale také současným koloniálním nápadem Hawai'i jako bezstarostné místo, místo pro dovolenou pro bílé lidi.
Myslím si, že někdy také existuje pocit, že USA „pomohly“havajským havajům a domorodým Havajům prostřednictvím „civilizace“a udělením státu Hawai'i udělení statusu státnosti. Domorodí Havajané jsou tedy za tyto věci vděční bílým Američanům. Což ve skutečnosti znamená kolonialismus a genocidu osadníků.
Bani Amor: Správně! Cestovní média - mainstreamová i „nezávislá“- zdá se, že drží tuto teorii, že turistická přítomnost = spasitelská přítomnost, že domorodí lidé nějak potřebují * turisty, aby zlepšili svou ekonomiku, udrželi věci „civilizované“, tj. Kolonizace je pokrokem. Cítí se v Hawai'i turistická přítomnost jako jiná forma zaměstnání?
Maile Arvin: Rozhodně. Což neznamená, že domorodí Havajové nenávidí všechny turisty. Ale právě tento cestovní ruch je tato struktura, která dále podporuje okupaci Hawai'i v USA. Jedním příkladem je, že Waikiki, místo, kde je většina hotelů seskupena na O'ahu, může být často nepřátelské k domorodým Havajům, kteří tam hledají místo. Městská rada stále přijímá tato usnesení a zakazuje komukoli spát nebo ležet na chodnících. Což je očividně opatření proti bezdomovcům, které nutí domorodce Havajany mimo dohled většiny turistů.
Žiji v Kalifornii a mnoho lidí, kteří zde žijí, chodí na dovolenou v Hawai'i. Někdy se mě ptají, kam mám jít, nebo mě chtějí jen říct o tom, kam šli. A obvykle chodí na vnější ostrovy, nikoliv na O'ahu, odkud pocházím, na ostrovy Moloka'i nebo Kaua'i, kde jsem vlastně nikdy nebyl. Jsem rád, že mnoho lidí miluje Hawai'i, ale je těžké se necítit naštvaný, když se zdá, že moje kalifornské sousedství vidělo více Hawai'i než já. Ale pak znovu přemýšlím, co opravdu vidí, a přemýšlím o tom, kolik toho musí chybět.
Pro domorodce Havajů je opravdu důležité pokusit se o vztah s místy, která navštěvujete, nebo alespoň uznat vztahy, které mají ostatní lidé z tohoto místa s touto zemí. Nejde tedy jen o to, abych viděl co nejvíce Hawai'i, ale o vztahy, respektování míst.
Bani Amor: Ano, a je těžké to sdělit (bílým) lidem, kteří chtějí navštívit naše země. Trvalo mi 21 let, než jsem se mohl dostat do Ekvádoru, odkud pocházím můj fam, a až do té doby mi bílí lidé chtěli říct, kolikrát tam byli, co dělali, co bych měl vidět, když Konečně jdu. Bylo to mučení! A když žiji v Ekvádoru (bílí), lidé vždy mluví o Galapágech, což je pro většinu ekvádorských obyvatel většinou nepřístupné místo. Nikdy jsem nebyl, ani 99% mé rodiny.
Maile Arvin: Jo! Je opravdu těžké přimět lidi, aby skutečně uznali, jak moc privilegovaných struktur je jejich schopnost cestovat po místech. Snažit se to nejen vysvětlit, ale také sedět s tím, jakkoli nepříjemné to může být. Je také těžké přimět je, aby viděli, jak jsou jejich komentáře často strukturovány podle očekávání, že domorodé národy jsou průvodci nebo že existuje jeden autentický domorodý zážitek, který mohou náhodně požádat a obdržet.
Bani Amor: Jo, je to transakce. Místa se prodávají turistům jako značky a jejich spotřeba míst nutí domorodé lidi, aby se stali způsobem kulturních podvodníků. Návrat k vnímání turistů - máte pocit, že existuje pocit, že někteří nebo mnozí Kanaka Maoli / Nativní Havajané mají vůči turistům, že média úmyslně vymazávají?
Maile Arvin: Určitě si myslím, že média (místní nebo národní) nevidí domorodé Havajany jako primární publikum, a tak i když se hovoří o domorodých havajských problémech, je často velmi mělká a snaží se neudělat jinou osobu než domorodce nepříjemný.
Například nejlepší pokrytí chráničů Mauna Kea kolem Kanaka Maoli, které blokuje cestu na vrchol, kde se navrhuje postavit třicetimetrový dalekohled, pochází z velké části z mezinárodních médií nebo jen od lidí využívajících sociální média k získání informací. Místní a národní média se často snaží prezentovat „obě strany“způsoby, které jsou neobvyklé a neuznávají dynamiku moci. Potom jsou rodilí Havajané povoláni k tomu, že jsou „necivilní“, protože nesouhlasí s prioritami západní vědy.
Mauna Kea je velmi posvátným místem v havajských epistemologiích. Je to piko neboli pupeční šňůra, která označuje místo narození našich lidí. Ale ochránci nebojují jen o to, aby místo pro domorodce Havajské zachovali. Rovněž bojují za zastavení ničení životního prostředí a možného otravy vodním aquiferem, který by ovlivnil každého, kdo žije na ostrově Hawai'i. Média však zřídka uznávají, že představují „nativní havajskou stránku“versus všechny ostatní, což je falešný binární kód.
Bani Amor: Důsledky cestovního ruchu přímo vedou k environmentálnímu rasismu, což jsou často spoluúčastné projekty, které rodáci aktivně bojují. Zajímalo by mě, jak je tento binární kód nepravdivý, můžete to objasnit?
Maile Arvin: Mám na mysli jen to, že média často zacházejí s nativními havajskými názory, protože tento specializovaný, butikový druh názoru je relevantní pouze pro velmi malý počet lidí. Když vlastně znalosti, které mají rodilí Havajané, musí sdílet, a boje, kterých se rodí Havajané zabývají, mají často dopad na každého. Obzvláště s ohledem na životní prostředí. Zdá se mi tedy mylné, že nativní obyvatele Havajů vtisknu do této jedné krabice, která je někdy uznávána, ale je nastavena tak, že nutně je proti potřebám / touhám širší veřejnosti, i když tomu tak není vždy. Dává to smysl? Možná, že falešný binární kód není tím správným výrazem.
Bani Amor: Ano, děkuji za objasnění. Vypadá to, že média odvedla spoustu práce, aby zneplatnila tyto „boutique“názory. Moje poslední otázka je jen o tom, jak sem dostat nějaké zdroje, aby lidé mohli dělat práci, která pokračuje i po skončení této konverzace: Pro lidi, kteří chtějí vyvážit své vnímání Havaje, můžete jmenovat kapky některých kanaka Maoli / nativních havajských aktivistů, skupin nebo kreativ které pracují na dekolonizaci?
Maile Arvin: Gladly! Je to opravdu úžasný blog, He Kapu Hehi Ale, napsaný skupinou domorodých Havajů a dalších v Hawai'i. Zahrnuje mnoho aktuálních problémů v Tichomoří, včetně Mauna Kea, a je to opravdu kreativní a prostě skvělé psaní. Chcete-li mít aktuální informace o Mauna Kea, můžete sledovat posvátnou Mauna Kea Hui na Facebooku. Další blog, který miluji, je Teresia Teaiwa, akademická a aktivistka pracující v Aoteraroa / Nový Zéland. A konečně Kathy Jetnil-Kijiner, básník a aktivista z Mikronésie, který má blog. Nedávno také předala OSN vražednou řeč / báseň.
Bani Amor: Awesome, děkuji!
