Aktivismus ve jménu ducha zachránil životy - a mnoho zavraždil.
Fotografie: ItzaFineDay
Nedávný příspěvek Abdula Sattara s názvem Obrana muslimského aktivismu mě přiměl přemýšlet.
Příspěvek Sattara nesleduje řádky naznačené v názvu. Podle mého názoru uvedl důvody, jak muslimové mohou a měli by být aktivisty v tomto světě po 11. září, aniž by byli klasifikováni jako teroristé.
Přestože si někteří myslí, že „islámský aktivismus je dnes jen potrhaným zbytkem politických hnutí, který byl dávno pryč, “zaměřuje se místo toho na myšlenku, že někteří věří, že je aktivista, je ve své podstatě antir duchovní.
Pokud jde o islám, Sattar poznamenává:
Z Koránu, Sunny a z odkazu našich učenců lze snadno získat, že naším primárním cílem na této Zemi je uctívat Alláha a zemřít ve stavu s vědomím, že naše spása je podporována upřímnými úmysly a úsilím … měli bychom žít jako pokud jsme na cestě „poutníci nebo cestující“.
Vyjměte Alláha, vložte Boha, Buddhu (s jiným druhem posmrtného života) nebo Mohammeda, a máte základní předpoklad většiny světových náboženství - uctívejte entitu a žijte pokorně v tomto životě, abyste získali bohatství. Není tam žádný prostor pro aktivismus.
A přesto většina válek v historii byla založena na náboženství (alespoň navenek), že? Někteří by mohli považovat válku za aktivistickou činnost; je to extrémní verze zastávání práv. „Extrémního“aktivistu, který bude bojovat, mrzačit nebo zabíjet, lze tedy určitě považovat za antirituální.
Ale co aktivisté, kteří kvůli svému náboženskému přesvědčení „bojují“za práva utiskovaných, špatně zacházených a špatně hodnocených?
Někteří by mohli považovat válku za aktivistickou činnost.
Zatímco konečným cílem v islámu je uctívat Alláha na cestě k posmrtnému životu, Sattar argumentuje za aktivismus a poznamenává: „muslimský cestovatel je povinen se snažit zabránit nespravedlnosti, když to vidí.“
