Cestovat
Je to NEJLEPŠÍ POVINNOST PRO cestovatele vzdát hold, ať už jsou kdekoli, alespoň jednomu místu světového dědictví UNESCO. 1 031 kulturních a přírodních pokladů, které nesou značku UNESCO - ikonická místa jako Angkor Wat, Machu Pichu, Velký bariérový útes, národní park Iguaçu a další - jsou úmyslným seznamem největších světových drahokamů.
Ale zatímco mnozí z nás gawk a gape na majestátnosti seznamu světového dědictví, existuje jedna skupina lidí, kteří nejsou vždy tak nadšeni na označení UNESCO: lidé, kteří skutečně musí žít v ohraničené realitě chráněného, ale obývaného světa Heritage City.
Při zahájení programu světového dědictví UNESCO nikdo (nebo alespoň žádná velká, zavedená společenství) nežil v prvních lokalitách, které chtěl chránit. Projekt odstartoval v roce 1972 s chartou, jež se konala v kabátech úsilí UNESCO o kulturní pomoc Egyptu a Súdánu. Když tyto země dokončily nilskou vysokou přehradu Aswan, UNESCO identifikovalo historická místa, která by byla zaplavena jeho nádrží, a pomohla zachránit co nejvíce z nich. UNESCO poté navázalo na své aswanské zásahy několika dalšími podniky na celém světě, jako je pomoc se záplavami v Benátkách, pomoc při restaurování indonéského chrámového komplexu Borobudur a ochrana pákistánského Mohenjo Daro od degradace. Jejich úsilí posílilo profil, integritu a bezpečnost všeho, čeho se dotkli.
Ale dost brzy - vlastně jakmile byl projekt přeložen do skutečného seznamu v roce 1978 - projekt světového dědictví začal zahrnovat nejen zapomenuté památky a národní parky, ale také města s žijícími, dýchajícími obyvateli. V případě kulturních památek toto začlenění mělo za následek povinnost místních samospráv udržovat určitou úroveň historické integrity ve strukturách. Místní obyvatelé ve městech Heritage se pak ocitli omezeni v tom, co by mohli dělat se svými domy a ulicemi.
U některých rozvinutých míst to nebyl velký problém. Například většina obyvatel v Estonsku, jako je Old Tallinn, Mostar v Bosně a Hercegovině a Sinta v Portugalsku, pravděpodobně již měla přístup k základnímu vybavení - přemýšlejte o izolaci nebo instalatérství. A výměnou za drobné ústupky do historie, když prováděli renovace, byly zaplaveny penězi na cestovní ruch a podporou těl, které dychtivě pomáhají.
Stejná logika měla platit pro stránky v rozvojovém světě: příliv návštěvníků a hotovost by motivoval vlády k rozvoji infrastruktury a poskytování vybavení a nakonec pomohl lidem zlepšit jejich vlastní životy. Namísto historické normy rozvoje, která by drsně překonávala historii v oblastech s nízkými příjmy, by UNESCO pomohlo uvést do rozvoje, který pracoval společně s historickou ochranou.
Přesto to není vždy to, jak to fungovalo v praxi. Harar, město asi 150 000 v jižní Etiopii s centrem města zapsaným na seznamu UNESCO, je dobrým příkladem. Staré město - dvoumílový kruh označený velkolepými hradbami Jugol - je domovem jedinečné kulturní tradice obyvatel Agrobby. Staré město má pět bran, 82 mešit, 102 svatyní a 1 000 z 5 000 domů ve městě. Poté, co bylo v roce 1974 zapsáno do seznamu památek národního dědictví a pomalu se propracovalo k zápisu UNESCO, došlo ve starém městě k přílivu peněz na ochranu a rozvoj cestovního ruchu, který pomohl zlepšit občanské služby a kvalitu života.
Ale pro přibližně 8 000 lidí žijících v tradičních domech byly tyto výhody kompenzovány pocitem, který mi místní obyvatelé neustále popisovali během nedávné návštěvy, že byli sledováni, souzeni a omezeni ve svých domovech. Jsou nuceni zmrazit své interiéry a exteriéry a cítí se také zúžení v tom, co mohou udělat pro zlepšení svého života, od opravy poškození fasády až po instalaci nového zařízení. To může být velký problém, když se pokoušíte udělat něco invazivního, ale životně důležitého, jako je úplné přepracování vaší instalace nebo zvětrávání vašeho domova, což může být potenciálně provedeno s ohledem na historii, ale často za nepřijatelnou prémii nebo pomocí obvodových prostředků.
Harar není jediné město Heritage, kde můžete cítit toto napětí. Například v Djenném v Mali požadavek na použití tradiční sádry z bahenních a rýžových slupek a bahenních cihel pro přestavbu domů představuje velkou zátěž pro místní obyvatele, kteří by možná chtěli zůstat tam, kde jsou, ale už si nepřejí žít Samotné bahno - materiál, který začal částečně vymizet, protože s prací bylo drahé.
Ostatní weby cítí tento tlak ještě naléhavěji než ti, kteří se prostě cítí omezeni. Staré město Agadez v Nigeru ztratilo financování rozvoje francouzského velvyslanectví, když diplomaté řekli místním obyvatelům, že si mysleli, že jejich věrnost historickým standardům nebyla při nedávných rekonstrukcích uspokojivá.
Je nutná ochrana. Bylo by škoda vidět Old Harar nebo Old Djenné pokryté plechovými střechami a malovanými levým haraburdí jen proto, že je to o něco levnější. Ale zároveň, když je nezbytně nutné udržovat historii stresem nebo omezením práv místních obyvatel na navigaci v jejich tradičních domovech, musíme přehodnotit způsob ochrany přírody.
Odborníci na ochranu přírody mi řekli, že věří, že projekty dědictví mohou vyvážit místní potřeby s historickou integritou s dobrým předvídáním a chytrými pobídkami a přizpůsobením. Tvrdí, že by měl existovat buy-in, a tedy pocit prospěchu, vlastnictví a svobody, pokud žijete v kontextu dědictví. A teoreticky mají pravděpodobně pravdu. Ale v terénu je to často těžší, než byste si mysleli, abyste si vytvořili tento druh konsensu nebo zjistili správné výpočty uprostřed složité místní dynamiky a díky vyvíjejícím se potřebám, touhám a koncepcím. Jsou to pohyblivé cíle.
Možná to jen znamená, že musíme poskytnout národům s nízkými příjmy více zdrojů na finanční podporu vyvážených změn ve městech dědictví a zahájit proaktivní kampaně, aby se do těchto rozhodnutí lépe zapojili všichni místní obyvatelé. Možná to znamená, že turisté zaplatí větší útěchu pro radost z návštěvy těchto stránek. Ale tak či onak, musíme se ujistit, že uchování jde ruku v ruce s pohodlím pro lidi žijící v epicentru všeho, a zajistit, aby naše voyeuristické zhodnocení historie negovalo živé lidstvo.
