Cestovat
Foto: Powazny
Tento příběh byl vytvořen programem Glikpse Correspondents Program.
Proč jsi tady?
Reportér mě chytil před ni a nyní mi klade otázky. Stojíme před starou knihovnou v jedné z úzkých klikatých ulic poblíž tržního náměstí v centru Krakova a sledujeme pomalu rostoucí dav lidí. Počasí je krásné - nebe malované jasnou, slavnostní modrou po nekonečných týdnech šedé a studené.
"Nejsem odtud, " zamlžím a uvědomuji si, jak neadekvátní má vysvětlení.
Vzhůru po svěží vůni mladých jarních výhonů je pižmo psí trus, který se po měsících pohřben pod hromadami sněhu proslavil. Na nedaleké travnaté ploše skupina dvaceti somethings oblečených v zelené, dredy houpající se po zádech, nadšeně třeskaly na velkých bubnech.
"Tak proč jsi přišel k ženskému pochodu?"
Okamžitě se stydím za důvod, který jsem právě uvedl pro svou přítomnost zde - možná nejsem původně z Krakova, ale cítil jsem určité aspekty toho, co vnímám jako diskriminaci žen, nebo prostě určité stereotypy o ženách, které se neustále vyrovnávají jim.
"Chci jen vědět, co vás přimělo přijít, " naléhá reportér sladkým hlasem a hrozivě poklepává tužkou na její zápisník.
Stále více lidí šplhá do úzké uličky a drží velké domácí nápisy: „Stejná odměna! Rovná práva! Práva na potrat! Předškolní dostupnost! “Ostatní rozdávali letáky, které vysvětlují jejich konkrétní potíže. Anarchistický zpravodaj a malá část papíru přitahující více a lepších center péče o děti jsou mi napuštěny do mé ruky.
"Přišel jsem, protože … Jsem feministka … a věřím, že muži a ženy jsou si rovni."
Bubny jsou stále kakofonní. Malá skupina policistů v zářivě žlutých vestách si spolu povídá, zatímco se klidně opírá o jejich auta.
„Věříš, že jsou stejné?“Zeptala se.
Ne! Jen aby měli stejné možnosti a - “
"Že by měli dělat totéž?" Ale ne každý může dělat totéž, “přerušil ho reportér.
Podívám se na prohlášení, které nejsem připraven učinit, a najednou zapomenu na všechny důvody, proč jsem přišel - potraty v zemi, kde je potrat nezákonný, nedostatek žen v politice, stereotypy, které ženy nemohou abstraktně myslet způsoby, protože jejich mozek je prostě jiný a méně schopný než u mužů, vědomí, že muži mají příležitost zasáhnout ženy příležitostně, protože se to děje jen zřídka a nebylo by správné zničit rodinu, víru, že neexistuje taková věc, jako je alkoholismus, to jen příležitostně „překonává“, rostoucí vztek části společnosti, která je lépe vzdělaná, mobilnější a úspěšnější než druhá polovina, strach, že za nízkou porodností skrývá nenávist vůči feministkám „skutečný“Polák.
"Jsem feministka, ale to neznamená nenávidět muže, " řeknu lehce. Reportér mi děkuje a odchází. Rozhlížím se kolem nyní velkého davu lidí, kteří drží ceduli, a vlna paniky se nade mnou omývá.
Tmavovlasá žena, kterou beru pro organizátora pochodu, stojí vedle mě a hádá se s velkým, širokým ramenem o tom, zda by neměl mít možnost mluvit na tomto konkrétním pochodu: „Víme, s kým spolupracujeme s - tito lidé přicházejí na schůzky už týdny. Nezajímá mě, že jste uspořádali ženský pochod v Kielcích - je příliš pozdě na to, abychom na poslední chvíli provedli změny… “Zdálo se, že muž byl zmatený a frustrovaný.
"Myslel jsem, že jsme tady všichni ze stejného důvodu, " zakřičel zpět a zmařil se.
Žena ho ignoruje a vezme megafon. Postavila se před náhle utajený dav a začala nám říkat, jak bude vypadat naše odpoledne. Myšlenka je taková, že se máme vydat stejnou cestou, jakou ženy před sto lety podnikly v prvním krakovském „Manifě“nebo v ženském pochodu. V té době ženy pochodovaly za hlasovací práva - bitvu, kterou v roce 1912 vyhrály Cracovianské ženy, i když zákon oficiálně nedosáhl všech polských žen, hlavně proto, že Polsko neexistovalo. V té době byla země rozdělena mezi Rusko, Prusko a Rakousko-Uhersko. (Polské ženy oficiálně získaly hlasovací právo v listopadu 1918 krátce po prvním dni nezávislosti země 11. listopadu 1918.)
Cestou se vydáme po úzké uličce, na které stojíme, a pokračujeme na náměstí, kde budou předneseny projevy a budou vyhlášeny naše oficiální požadavky. Na konci března máme pokračovat z centra města do budovy městské vlády, kde se od nás neočekává, že nás přivítá krakovský prezident.
"Na rozdíl od svého předchůdce před 100 lety, který otevřel budovu pochodujícím ženám a poslouchal, co řekli!" Křičí žena megafonem. Další žena stojící poblíž její vlny její znamení:
"1911, Juliusz Leo nás poslouchal - 2011, Jacek Majchrowski nebude."
Dav začíná jeho pomalý sestup do centra města, jak se šíří jako prapor na široké Karmelické ulici. Vysoké budovy lemující obě strany ulice objaly dav a udržovaly jeho roztřepené okraje poněkud pohromadě. Jsou to staré důstojné bloky, které hovoří o bývalé australsko-maďarské kráse, že toto město má štěstí, že ve válce nebyl zničen. Projdeme jasná neonová světla nových podniků: obchod s mobilními telefony; polský řetězec kaváren s názvem Coffee Heaven; několik optometristů; a luxusní polskou restauraci s názvem „Nostalgia“.
Vyšší příběhy jsou údajně byty ve vlastnictví lidí, kteří se nazývají „Krakusy“- rodilí Cracoviáni, jejichž rodiny žily ve městě nejméně pět generací. Tito Cracoviani mají pověst nesnášenlivosti jakéhokoli cizince - zároveň pyšní a chrání to, co považují za nejkrásnější město na světě. Jedna stará žena ve velkých šatech s dlouhými šedými vlasy nás pozoruje z jejího balkonu.
Mnoho lidí na chodnících se zastavuje, aby nás fotilo, když míjíme kolem, hrajeme na bubny, troubí na rohy, lidi si povídají a smějí se, znamení, která nesou nad nimi, jako staré byty ve městě. S veškerým půvabem úrovně terénu není třeba hledat.
Rozhlédnu se po své kamarádce Anii, která mě pozvala na pochod. Není nikde vidět. Přecházím ze znaménka na znaménko, ze skupiny na skupinu a snažím se zapadnout do konverzace. Každých několik minut přerušující megafon přeruší socializační skupiny novým sloganem. Tyto skandované slogany, které jsou předávány po parádní linii prostřednictvím reproduktorů, se nikdy nedotknou. Feeble volá „Ma-my dość! Chce-můj zmian! Už toho máme dost! Chceme změnu! “Zemřít téměř, jakmile se stanou soudržnými; na okamžik se zvednou, než se zhroutí a roztříští se proti roztržitému davu, zdrženlivému, aby se brali příliš vážně.
V této přehlídce jsem kapela jedné ženy, ruce vhozené do mých kapes, bez skutečné ponětí o tom, na co přesně pochoduji a stále jsem chytrá z rozhovoru s novinářem. V poslední snaze odklonit její otázky jsem se přiznal, že jsem byl vychován ve Spojených státech. Přestože jsem bi-kulturní, používám to jako zdánlivě nedbalá omluva, cítil jsem se jako zřetelné selhání, opuštění mého tvrdohlavého naléhání, že jsem ve skutečnosti stejně polský jako Američan.
Pak v mém životě nikdy nebyl čas, kdy být polský nebyl komplikovaný. Jako duální občan vychovávaný především ve Spojených státech, můj život vždy vypadal velmi odlišně než život většiny mé rodiny v Polsku. A přesto jeden z rozdílů, které nás oddělovaly nejvíce - moje schopnost kdykoli jít do západních zemí - zmizel se vstupem Polska do Evropské unie. Poláci zaplavili trhy v Irsku a Velké Británii a v květnu se očekává, že nová vlna Poláků zkusí štěstí v Německu.
Přicházejí tito Poláci s novým smyslem pro vztahy mezi pohlavími? Nebo snad tento nový pocit sounáležitosti s bohatou a „sofistikovanou“Evropskou unií dá tomuto pochodu snad nepatrný pocit marnosti?
Nebo je to jen to, že feminismus v Polsku učinil tolik neobvyklých obratů?
*
Na rozdíl od amerického feminismu, který ve dvacátém století bojoval o to, aby si ženy získával stále více práv, polský feminismus byl komunismem svržen curveballem, který v zásadě zaručoval ženám stejná pracovní práva, jakož i úplná práva na potrat.
„Ženy na traktorech!“Bylo populární výzvou během toho, co učenci dabovali šestou vlnu feminismu v Polsku. Přestože měly ženy během komunismu stejná práva, bylo jim také zakázáno interagovat se západními feministickými myšlenkami - komunistický feminismus se zabýval hlavně vnímáním žen v marxistickém kontextu.
Když komunismus skončil v Polsku v roce 1989, nejen ženy v Polsku byly poprvé vystaveny západním feministickým myšlenkám, ale také role katolické církve při převratu komunismu a jeho následné oživení při ovlivňování vlády a polské společnosti způsobilo mnoho stejná práva, která ženy požívaly, byla zrušena. Potrat byl rychle zakázán, sexuální výchova byla ve školách vyloučena a vláda již nefinancovala antikoncepci, která byla za komunismu svobodná. Vliv římskokatolické církve způsobil další tlak na ženy, aby ustoupily z určitých profesí a veřejné sféry.
Jak napsala polská feministka Agnieszka Graff: „Je to, jako by všechno v komunistickém období bylo považováno za svět vzhůru nohama - včetně svobody žen. Poté, co toto období skončilo, bylo vidět, že se svět vrátil k „normálnímu“. Ženy byly znovu vystaveny desítkám dřívějších ponížení … “
*
Dav se shromažďuje na různých místech a pak se znovu rozmotává, nikdy se zcela nerozhoduje o konečné konkrétní konfiguraci. V průběhu pochodu se prolínají muži a ženy, kteří zastupují freethinkery, křesťany, feministy, anarchisty, zelené hnutí a různé politické strany. Novináři s notebooky, velkými fotoaparáty a mikrofony proplétají labyrint neustále se měnících skupin lidí. Chodím vedle muže nesoucího znamení od organizace racionálních myslitelů a humanistů. Vysvětluje ženě, která šla vedle něj, proč tam je: věří, že menší diskriminace a stereotypizace žen bude také znamenat uvolnění železného sevření katolické církve na sociální a politické psychice země.
Štěpkovačka chatuje na mobilním telefonu a opírá se o její znamení o rameno, aby bylo pohodlnější. Velká malovaná písmena odsuzují domácí násilí a zejména zákon, který ženám neponechává jinou možnost, než utéct se svými dětmi z domova, pokud chtějí uniknout domácímu násilí. Další znak vyjadřuje politování nad nedostatkem rovnosti v odměňování mužů a žen. Někteří lidé drží cedule volající konkrétně pro více předškolních a denních škol, malou připomínku šíleného boje: často, abyste mohli své dítě podepsat na denní péči, musíte stát několik dní na konci, nebo své dítě několikrát podepsat roky před zápisem. Další znaky jednoduše číst:
"Už nebudu zneužíván!"
Vstoupíme na Market Square, jedno z nejkrásnějších náměstí v Evropě. Před námi leží stará obchodní budova, nyní hostitelem současných prodejců jantaru a dalších tradičních polských cetek. Nad ním se tyčí stará věž s hodinami; v suterénu je populární divadlo. Pochodujeme kolem věže a míjíme několik lidí oblečených do středověkého oblečení, reklamní restaurace na náměstí. Dívají se za roh a míří k soše Adama Mickiewicze - romantického barda devatenáctého století, který je jedním z nejslavnějších polských básníků.
Náhle skupina mladých mužů vedle mě vesele přijme zpěv, který zázračně přežije déle než pár opakování: „Ano, sexu! Ne sexismu! “
Socha Mickiewicze se vynořuje vedle prodejny květin; jeho hrobová postava je replikou, která byla znovu postavena na náměstí v roce 1955 poté, co byl nacisty zničen ve druhé světové válce. Den náhle zchladl, a přestože je obloha stále modrá, nyní je lesklá ledovými mraky. Sníh začíná padat a mnoho lidí se třese, včetně mě.
Před hrobovou sochou stojí rozhodně vyhlížející žena s tmavým copem a megafonem. Přečte si seznam požadavků, které my, tato barevná jednotka, požadujeme, aby se uskutečnily. Její hlas rezonuje v ostrém vzduchu. Kromě jiného požaduje více předškolních zařízení, stejné platy mužů a žen, ukončení genderových rolí a stereotypů, instituce, které by chránily zájmy žen, zdravější životní prostředí, více parků, menší provoz v centru města, více kol stezky a žádné parkování na chodníku, což znemožňuje chůzi s kočárkem.
Když ženský hlas pronikavě volá k ukončení „terorismu krásy“, podívám se na mladé muže - přátelsky si spolu povídají.
Moje mysl putuje. Všechna slova najednou vypadají tak vágně. Vím, že když zpívám, „Už toho máme dost! Chceme změnu! “Osobně odkazuji na několik izolovaných incidentů a na několik knih feministických spisovatelů.
Mám na mysli jagellonského profesora, který, když hovořil na panelu na africkém filmovém festivalu, opakoval: „Nepřeháněme ženské záležitosti. Nepřiměřujeme obřízku žen, konec konců, dochází k nárůstu sterilizovaných nástrojů používaných pro postup… když organizace příliš pomáhají ženám, pak se muži frustrují a zvyšuje se domácí násilí. Takže nezveličujme… “
Reaguji na jiného profesora Jagellonské univerzity, který bez rozvahy prohlásil při debatě o ženách v politice, že jediná věc, kterou by ženy měly udělat, aby přispěly k politice, je „vychovávat občany“.
Reaguji na dominikánského kněze, který v jedné ze svých kázání řekl: „Když pomyslím na nevinnost, okamžitě přemýšlím o dvou věcech - o dítěti, nově vstupujícím na svět, a panenské ženě, čisté, nevinné atd. neuvěřitelně žádoucí. “
„Dokážeš poslouchat ještě jednu řeč?“Zavolala žena s tmavými vlasy a megafon, když dokončila čtení postulátů. „Ano!“Křičí zbytky mrazivého davu.
Na okamžik přemýšlím o tom, že odejdu - moje prsty jsou ztuhlé a cítím se velmi malá. Nicméně, nějaká vnitřní tvrdohlavost mě zakořenila na místě. Krátká rudovlasá žena s ruským přízvukem bere megafon a jménem Anarchistické společnosti prohlašuje, že aby existovala skutečná rovnost mezi lidmi, musí být zrušeny všechny hierarchie - včetně prezidenta, parlamentu a skutečně jakákoli vláda.
Když ubývající dav šnečí směrem k městské vládě, přichází ke mně moje kamarádka Ania. Byla na kursu pro knihovníky, dodnes mi říká a omlouvá se, že jsem byla pozdě. Oba mrzneme, ale sledujeme dav do prezidentovy kanceláře, kde nás po mnoha výzvách, aby sestoupil, nevysvětlitelně pozdraví.
"Vlastně mám rád ženy, " říká s chmurným úsměvem. "Nejsem proti nim." Můžete to zkontrolovat, ale mnoho jsem jich najal. “
Zdá se, že pochod považuje za něco jako cirkus, ale slibuje, že se alespoň podívá na postuláty. Dveře do budovy se zavřely a davova pozornost se zlomila. Už nejsme přehlídkou, vyžadující spravedlnost - nyní jsme jen individuální lidé, kteří se snaží rozhodnout, jak strávit línou nedělní odpoledne.
Bicí skupina nadšeně pokračuje ve stínu blížících se vládních budov. "Jsou to moje oblíbené!" Křičela Ania potěšeně. Ale je příliš chladno na to, abychom stáli venku - najdeme tichou kavárnu, abychom vypili něco horkého a čekali, až se naše tváře a prsty vrátí k životu.
Když zahřejeme nosy v parní kulmě z šálků horkého čaje, vypráví Ania příběhy o střední škole, kde pracuje v Nowa Huta, ideálním komunistickém městě, které se stalo „ohroženým“v chudé a násilné čtvrti v Krakově. Její studenti ji několikrát ohrožovali. Gang násilí na této škole je každodenní záležitostí a učitelé často rezignují kvůli zneužívání studentů.
V Polsku se toho toho moc neděje. Dívky jsou neustále tápány a zneužívány balíčky chlapů, kteří využijí příležitosti, aby je obtěžovali. Před několika lety jedna dívka spáchala sebevraždu poté, co bylo zveřejněno video z mobilních telefonů, když byla svléknuta a tápána chlapci ve své třídě, ve třídě. Učitel odešel na pár minut a všichni ve třídě byli příliš vystrašení, aby řekli cokoli. Fotbalové gangy vládnou školám a stadionům a správní orgány škol se jeví jako bezmocné je zastavit. Cítím, jak se brnění pobouření vrací na prsty na nohou a prstech.
*
Jak se očekávalo, polská média pokrývající ženské pochody s nimi zacházela podle svých vlastních předsudků. Pro ty, kdo věřili, že feminismus je nesmyslným výtvorem znuděných, bezdětných, lesbických příšer, byl ženský pochod vzat doslova - gesta, znaky a skandování vyfukované z proporcí jako správné a jediné zastoupení feminismu: groteskní a zbytečná přehlídka.
Pro ty, pro něž byl feminismus větším a širším hnutím než přirozeně vadné a někdy bezzdobné projevy, byly skandování slabým pokusem uchopit okraje něčeho mnohem většího a pravdivějšího. Něco jako to, co kněží někdy tvrdili, že v kostele dělají, jsem občas navštěvoval, když jsem bydlel v Krakově. Koneckonců nejúčinnějším způsobem, jak sdělit myšlenku, není to, že ji někdo udeří, ale poukázat na něj a nechat člověka, aby se k němu vydala svou vlastní cestou - nebo jej jen z dálky pozorovala.
Nyní, o mnoho měsíců později, co bych řekl novináři, že jsem se setkal na začátku tohoto pochodu?
Možná to přijde na něco - ženský pochod, jakýkoli pochod - je stejně aktem zvědavosti, jako manifestem. Že jediný způsob, jak může konverzace začít, jsou lidé, kteří se na ni projeví. A když konverzace začne, automaticky jemně vyplaví jakoukoli historickou nevyhnutelnost a místo toho ji vymění za divokou kreativitu mezer mezi našimi vyměněnými slovy.
Nakonec bych se jí chtěl pokusit říct, že v tomto konkrétním rozhovoru jsem stále žena, stále chycená mezi mými různými identitami - ale nyní jsem přesvědčen, že fúze různých druhů sebe sama vyžaduje zvláštní druh bezprecedentního tvořivost: tvořivost, která mi umožňuje vnímat historii živou, vířící, což mi umožňuje jezdit na vizionářské vlně.
[Poznámka: Tento příběh byl vytvořen Programem korešpondentů pro záblesky, ve kterém autoři a fotografové rozvíjejí vyprávění pro Matadora v dlouhé formě.]
![Surfování Po Nejdelší Nepřerušované Vlně [vid] - Matador Network](https://i.trendingcountries.com/preview/sports/surfing-the-worlds-longest-uninterrupted-wave-vid.webp "Surfování Po Nejdelší Nepřerušované Vlně [vid] - Matador Network")
