Zprávy
FERN OF SCARS roste přes její tvář. Její hlas je slabý. Vytváří druh hluku, který uslyšíte po probuzení ze snu - jemný přestupek ducha nebo zloděje.
Mexický prezident Enrique Peña Nieto se v nemocnici po špičce 31. ledna v ústředí Pemexu v Mexico City zabil 33 lidí a zranil dalších 121. Pemex je národní ropná společnost země, založená v roce 1931, kdy Mexiko znárodnilo ropný průmysl.
Co říkáme obětem výbuchu Pemex a jejich rodinám? Fotografie Peña Nieto ukazují, jak se schoulil po bílé nemocniční plachtě, poslouchal vypravěče, kteří utrpěli hlubokou ztrátu, dotkli se jejich zranění, protože by někdo mohl zapálit oheň. Slova Andrewa Solomona, autora knihy Noonday Demon: Atlas deprese, by mohla být vhodnější. Šalomoun napsal, že „Abychom byli bytostmi, které milují, musíme být tvory, které mohou zoufalství nad tím, co ztratíme, a deprese je mechanismus tohoto zoufalství.“Od té doby objasnil svůj názor a řekl:
… Nejzákladnější schopností člověka je schopnost lásky a tento pocit lásky nemůže existovat bez řady dalších pocitů, které ji obklopují.
Žádný mexický autor nepopisuje „řadu dalších pocitů, které obklopují“lásku lépe než Octavio Paz. V různých esejích, od „Hieroglyfů touhy“po sbírku „Labyrint samoty“, Paz rozsáhle psal o tom, jak erotismus, mexická oslava smrti, dějiny země v zemi a mexická sklon k samotě všichni informovali o své vlastní schopnost lásky. Paz uznal tento kulturní jev, když napsal, že „Mexičan… je obeznámen se smrtí, vtipy o ní, hladí ji [a dokonce s ní spí“. “
Bohužel k této bohaté souhře mezi kulturní identitou a reakcí na ztrátu dochází na pozadí náhodného násilí a častých nehod, jako je exploze Pemexu. Vládní Pemex má dlouhou historii fatálních incidentů. Před touto poslední explozí v Mexiku 30 zemřelo v září 2012 v závodě Pemex ve městě Reynosa. Více než 300 bylo zabito, když v roce 1984 došlo k výbuchu elektrárny na zemní plyn Pemex na okraji města Mexico City.
Bolest, kterou oběti a jejich rodiny pociťují, posiluje obecnou nedůvěru v to, co vláda říká svým občanům o bezpečnosti.
Například jen několik hodin před smrtelným výbuchem Pemex tweetoval, že v posledních letech snížil počet nehod, a že „Pemex je výsledkem splnění mezinárodních bezpečnostních standardů.“
O necelé tři hodiny později začaly další tweety podrobně popisovat výbuch a ztrátu života.
Mluvil jsem s jedním mužem, který byl na protestu v Mexico City ve dnech vedoucích k inauguraci Peña Nieto. Rychle mluvil a jediné, co jsem slyšel, byly tvrdé souhlásky, když spolkl samohlásky. Španěl v jeho ústech zněl jako házející kostky v mé ruce. Zřídka mluvil krátkými větami. Když to udělal, znělo to méně jako deklarativní věta a spíše jako sázka. Během mého rozhovoru s ním a dalšími v zocale jsem slyšel společné zdržení se reality života v Mexiku: Mnoho lidí je nervózních a vůbec si není jistých, že současná úroveň vládní odpovědnosti je dostatečná k zastavení rostoucí nejistoty nebo incidentů, jako je exploze Pemexu.
Hlavní překážkou je „Relajo“, „želatinové uvolnění norem, které umožňuje omezenou nepoddajnost, měřené uvolnění pravidel sociálního chování.“Rostlina Pemex je v centru mexického pokusu o modernizaci - symbolem obou zemí je otcovský stát a jeho úsilí o přepracování jeho ekonomiky, odstranění Relajo. Ve své knize Profil člověka a kultury v Mexiku z roku 1969 Samuel Ramos psal o tom, jak zaujetí sexismem, smrtí a machismem často komiksově brání Mexiku a jeho lidem v tomto hledání.
A pak je tu Roger Barta, který jednou napsal, že Mexiko má dvě reality, jednu, která je ukázána světu, a druhou definovanou
… Nelegální zisky, sexualita bez erotiky, bohatství bez práce. V píchání a předstírání je jemná výzva k úplatkářství: pravidla hry jsou založena na společné venalitě, která Mexičanům umožňuje vyhýbat se policii, podvádět slabé smýšlení, uniknout homosexualitě, snadno získat styk s ostatními ženami, zatímco vyhýbat se tomu, aby si zahalil vlastní. Pelado [chudí] žije ve světě, který musí být naolejován, aby byl řádně naolejován: je tedy vybudována měnící se společnost, ve které může v každém okamžiku dojít ke ztrátě smyslu a civility je kluzká a mazivá.
Stručně řečeno, Barta a Ramos ve společném čtení naznačují, že modernizace bude obtížná bez větší odpovědnosti vlády a změny kulturních postojů k Relajo a machismu. Cena selhání mohou být události jako výbuch Pemex nebo horší.
Když vidím fotografie Peña Nieto shromážděné kolem nemocničního lůžka, začnu používat Solomonovy úvahy o lásce k porozumění Pazova psaní o samotě - labyrint samoty má dva východy, chudobu a moc. Barta a Ramos by možná naznačovali, že naše schopnost lásky se vejde skrze jednu, ale ne druhou.
