V roce 1958 provedl antropolog Clifford Geertz známou studii o balijském životě. Během prvních týdnů pozorování se obyvatelé vesnice, kde on a jeho manželka zůstali, vyšli z cesty ignorovat dva vetřelce.
Možná, že jediná poznámka, kterou měl Geertz příležitost zaznamenat mezi časem, kdy pár dorazil, a dnem, kdy byli konečně přijati do komunity, bylo „balijské projevy extrémní nedůvěry k cizincům“.
Balijská tradice vázání ocelových listů k nohám kohoutů pro boje se liší od ostatních indonéských ostrovů, kde se zvířata jednoduše klovají, dokud se jeden nevyčerpá.
Uvítací pár nepřišel, dokud obec neorganizovala kohoutí zápasy, aby získala finanční prostředky na místní školu. Přátelé, rodina a sousedé se shromáždili v banjaru a vsadili sázky jako kolo po kole kohoutů, s malými čepelemi uvázanými na nohou, navzájem se kopali k smrti.
Když dorazila policie, byl to uprostřed zápasu. Někdo zapomněl vyplatit místní úředníky a „bouřičtí vojáci“přišli sbírat. Důstojníci kulometů běhali do středu arény, štěkali rozkazy a mávali zbraněmi ve vzduchu.
Muž drží ptáka, který se chystá vstoupit do boje.
Balijci reagovali na vniknutí jediným logickým způsobem, jak je možné, když rozhněvaní muži nesoucí zbraně ztratí vaše pokojné shromáždění. A jak by se dalo očekávat od jakéhokoli dobrého antropologa, Geertz a jeho manželka jednali podle „zavedeného antropologického principu, když v Římě…“
Pronásledování, které následovalo, mělo energii nadcházející komedie na střední škole. Těla poháněná adrenalinem letěla „první hlavou“přes zdi a za proutěnými obrazovkami. Vedoucí vesnice zamířil k řece, kde se svlékl, aby mohl tvrdit, že se koupal a popíral jakoukoli znalost aféry.
Rozlitá krev je považována za oběť, která přinese dobré plodiny.
Geertzův pár šel za mužem do své rodiny, kde se jeho žena, zjevně známá rutina, objevila s čajem. Noví přátelé se okamžitě složili a začali akt, že tam byli celé odpoledne a diskutovali… o věcech.
Nejen, že krycí práce pro Geertze a většinu vesnice, ale příběh dvou outsiderů jednajících v solidaritě s jejich balijskými hostiteli a účastnících se adrenalinem naplněné pomlčky otevřel dveře komunitě. Geertz a jeho manželka byli najednou zasvěcenci, součástí skupiny, vřele škádlení a vítáni.
Soutěžící čelí.
Důležitost tohoto typu komunitního přijetí je místo, kde se antropologie, žurnalistika a život jako expat všichni překrývají. Existuje-li očekávání, že se komunita stane nebo bude skutečně součástí její komunity na jakékoli úrovni za jejími nejpovrchnějšími prvky, nemůže zůstat člověk zvenčí.
Trvalo více než tři týdny fotografování soubojů kolem Bali, abych se přiblížil úrovni přijetí komunitou. Šel jsem z cizince s kamerou na známou tvář. Cena mého lístku, stejně jako každý, kdo se zúčastnil, pomohla udržovat chrámy komunity kolem ostrova. Hazardní hráči, kteří nemluvili anglicky, znali moje jméno, a my jsme se spolu smáli nad jídlem babi. Do jednoho z domovů horských válečků bylo dokonce pozváno požehnání a představení jeho třetí manželce.
Balijci se dívají na to, jak dva ptáci začínají bojovat k smrti poblíž indonéské Ubud. Každý chrám na ostrově musí každoročně pořádat kohoutí zápasy.
S postupem času a otevřením dalších dveří do komunity jsem si při bojích vytvořil téměř paradoxní nepohodlí. Byla jsem šťastná, že jsem byla součástí sociálního prostředí a těšila se ze zkušenosti. Když jsem se ale vrátil do své staré komunity, musel jsem zvážit brutálnější aspekt toho, do čeho jsem se cítil přivítán.
Bylo to příšerné vidět arénu 3 000 mužů, kteří hazardovali s malými horami peněz na zvířatech, která neměli na výběr, ale aby své konkurenty kopali k smrti.
Hazardní hráči zavolávají své sázky a hledají partnery, aby přijímali sázky. V minulosti byly kohoutí zápasy na Bali nezákonné, ale kvůli jejich kulturní důležitosti byl zákaz ignorován. Kompromis mezi balijskými úřady a ústřední vládou měl umožnit boje, ale zakázat hazardní hry, protože je to mračeno islámskými hodnotami, které v ústřední vládě převládají.
Ve snaze ospravedlnit mé potěšení jsem skončil v rozhovoru s mužem, který přijímal lístky. Nevyhnul se ošklivé morálce, ale vysvětlil a přijal v souvislosti s hindským světonázorem, že moje komunita původu mohla mít těžší pochopení.
Vysvětlil mi, že Hindové nevěří v dualitu. Jakákoli činnost, bez ohledu na to, jak hnusná při prvním pohybu, musí být také definována její rovnocennou a opačnou reakcí. V každém z nás není možné popřít zlo. A pokud se k tomu chystáme přijmout, jak to musí čestný člověk, měli bychom z toho alespoň udělat něco užitečného.
Peníze se mění rychle, jakmile jsou sázky a začnou boje.
Myšlenka „udělat z toho něco užitečného“zůstala se mnou až do příští události. Rozhlédl jsem se kolem a viděl množství peněz, které se vrátily do chrámů z prodeje vstupenek. Viděl jsem lidi, kteří prodávali oblečení a jídlo při bojích, které by jinak nemohly mít žádný trh. Bylo také předáno kuřecí maso mužům, kteří ztratili své sázky.
Co se změnilo mezi časem přijetí Geertze a mým srdečným přivítáním, je to, že Bali již není abstraktním vzdáleným ostrovem. Je to cíl, součást mezinárodního vědomí a domov mnoha desítek expatů. Nová realita je taková, že vetřelci tu mají zůstat a jejich komunita hraje roli nejen v tom, aby byla přijata, ale také v přijímání kultury, do které se přestěhovali.
Příšerné následky.
Zatímco všichni z nás, kteří navštívili a žili na ostrově, byli Balijci v různých stupních opatrně přijati, část kultury zůstává skrytá za počáteční nedůvěrou, které Geertz byl vystaven. Otázka, která je nyní položena pro všechny z nás, interlopery, je, budeme jednat v solidaritě s našimi balijskými hostiteli, podílet se na komunitě, do které jsme vstoupili, uznat kousek zla uvnitř nás a připojit se k adrenalinem poháněnému, prvnímu ponořit se mezi zdi mezi námi?
Vyřazená noha ptáka, který právě prohrál boj. Maso je často vráceno poraženým v boji jako způsob, jak zajistit jejich ztrátu.
Když se zahraniční komunity stávají stále více prominentní součástí Bali, je třeba si položit otázku, zda cizinci skutečně přijmou kulturu.
Jakmile skončí zápas, ptáci jsou škubáni a připraveni vařit později.
Podle standardů komunity, do které jsem se narodil, neexistuje žádný ospravedlňující kohoutí souboj. Ale v souvislosti s komunitou, která podporovala její členy a zlo uvnitř nás všech, jsem si udělal svůj neklidný mír.
