Cestovat
Seděl jsem ve své přehřáté kuchyni v Dominikánské republice, vyčerpaný a téměř v slzách. "Nedokážu zvládnout muže, kteří na mě křičí, následují mě, říkají mi věci a zírají na mě, " řekl jsem svému sousedovi, místní dominikánsko-haitské ženě.
Byl jsem otřesen. Dokonce i výlet do obchodu s potravinami mě přiměl cítit se, jako bych se zmenšoval na sebe. Můj soused soucitně přikývl, ale odpověděl: „To mi vůbec nevadí, jsem na to zvyklý, je to součást mé kultury, takže se mi to líbí. Ale na to nejste zvyklí. “
Připadalo mi to jako pouliční obtěžování, ale pro ni to byl normální způsob interakce ve veřejných prostorách. Moje antropologická strana to pochopila, že to byl prostě kulturní rozdíl, na který jsem se musel přizpůsobit jako outsider. Měl bych reagovat, jak to udělal můj soused, smát se mu nebo odpovědět vtipem. Ale pořád jsem se cítil hluboce naštvaný, neúctivý a dokonce vyděšený; muž, který mě viděl chodit domů, se jednou v noci ukázal mému domu a já jsem si nebyl jistý jeho úmysly. A jako feministka narozená na západě jsem pevně věřila ve své právo pohybovat se ve veřejných prostorech stejným způsobem jako muži - aniž bych byla křičena nebo následována. Antropolog ve mně se chtěl přizpůsobit, feministka ve mně chtěla bouřit.
Všichni cestujeme s hluboce drženým přesvědčením, neseme je spolu s našimi batohy a pasy. Zatímco cílem cestování může být otevření naší mysli jiným způsobům bytí a dlouhodobí cestovatelé se mohou pyšnit ohýbáním do jakékoli kulturní podoby, všichni máme linie, které nepřekračujeme, kulturní ideály, kterým nebudeme vyhovovat. Jak dobře cestujeme a věříme sobě?
Antropolog ve mně se chtěl přizpůsobit, feministka ve mně chtěla bouřit.
Cestování jako feministka stojí za zvážení, protože ženy po celém světě čelí diskriminaci. Je to ve formě násilí, nedostatečného přístupu do veřejného prostoru a dopravy, nedostatečného přístupu ke vzdělání, práva na vlastní půdu, nuceného sňatku nebo vysoké úmrtnosti matek. A každá cestovatelka bez ohledu na to, zda čelí diskriminaci, zažije její cesty jinak než muž. Diskriminace a předsudky jsou samozřejmě vždy průnikové a rasa, třída, sexuální orientace, neurotypy ovlivňují to, jak se s člověkem zachází po celém světě. V zahraničí by se s mnou zacházelo jinak, kdybych byla žena barevnější než bílá žena. Kdybych měl jinou sexuální orientaci, musel bych chodit opatrněji.
Ale nejde o „cestování, zatímco žena“, jde o cestování, zatímco feministka (což může být kdokoli), a jako někdo namočený v antropologickém tréninku. Jak může člověk cestovat s otevřenou, antropologicky ohnutou myslí a feministickou perspektivou a zůstat v rovnováze?
Když jsem žil v Gruzii, sledoval jsem, jak moje hostitelská sestra dělá veškerou práci v domácnosti, čistí a vaří a stará se o mě a její bratry. Její bratři, dokonale schopní pre-dospívající, nezvedli prst, aby pomohli. A to bylo normální. Protože jsem se snažil být dobrým antropologem, neřekl jsem nic, ale často si myslím - co kdybych se prostě zeptal, proč nepomohli? Měl jsem si další gruzínské ženy stěžovat na nerovnost a nedostatek příležitostí a slyšel jsem mnoho příběhů o domácím zneužívání. Co kdybych začal rozhovor o genderových rolích? Já ne. Prostě jsem to pozoroval.
Antropologové by neměli měnit kulturu, ne když dělají antropologii. Mnoho lidí tomu nerozumí a myslí si na kulturní antropology jako na lidi bojující proti modernitě a obhajující setrvání v minulosti. Jako muž v londýnské hospodě, který nebyl antropologem, mi v učebnicovém případě fenoménu „mansplaining“říkali, že antropologové jsou vnímáni jako „chtějí, aby každý žil v blátivých kloboucích a měl 10 dětí a ztratil všechny zuby - jejich TEETH! „Zdůraznil a naklonil se o palec od mé tváře.
Ve skutečnosti však antropologové obvykle stojí proti outsiderům, kteří mění kulturu nechtěným způsobem. Nejsou proti kulturní změně, protože kultury se vždy mění. Bylo by to jako být proti cyklickému střídání ročních období. Jsou však pro nahrávání, studium a zachování jazyků, umění, rituálů a dalších, které jsou pro lidi důležité. Jsou pro kulturní autonomii, ne nutně pro kulturní čistotu.
Největším osobním hříchem, kterého může antropolog dopustit, je změna kultury, kterou šli studovat. Každý student antropologie je proti tomu varován před hrůzostrašnými příběhy antropologie. Naučil jsem se, že nejlepším způsobem a jediným způsobem, jak skutečně zažít kulturu, je nechat ji být. Nezkoušet to ovlivňovat, ale poučit se z toho.
Naučil jsem se, že nejlepším způsobem a jediným způsobem, jak skutečně zažít kulturu, je nechat ji být. Ale co když vidíme kulturně zakořeněnou nespravedlnost? Co pak?
Ale co když vidíme kulturně zakořeněnou nespravedlnost? Co pak?
Většina feministek souhlasí s tím, že prvním a nejdůležitějším krokem v boji proti sexismu je zavolat. Pojmenujte ji, když ji uvidíte. Požádat lidi, aby zpochybnili své předpoklady, co dělají a proč to dělají. Ale dělat to jako host v cizí kultuře je složité, zvláště jako žena, u které se dá očekávat, že se nebude hádat.
To, co jsem se rozhodl dělat, když jsem žil v zahraničí, bylo rozčlenit - někdy jsem studoval v antropologii v zahraničí a nevyjádřil jsem své vlastní přesvědčení. Někdy jsem tam byl, abych pracoval, a moje víra vzala opěradlo k cílům práce. Ale často jsem tam prostě jako já, a tehdy jsem se snažil vést důležité rozhovory o sexismu a když jsem svobodně vysvětloval své feministické názory na pití s novými přáteli.
Nejhlubší kulturní změnou jsou domácí - například úžasné ženy ve skupinách, jako jsou Dívky v Dhabasu, které mohou procházet kulturními obtížemi a znát nejefektivnější způsob, jak vyjádřit své argumenty. Nebo místní vůdkyně žen po celém světě podporované organizacemi jako Vital Voices nebo Women for Women International. Dozvěděl jsem se, že moje „práce“jako cestovatele se nevzdává mého přesvědčení, ale vstoupit s otevřenou myslí ochotnou se učit a sdílet, když je to vhodné. To může vyžadovat pečlivou kulturní analýzu a hodně naslouchání, ale když je možné zahájit konverzaci, ve které jsou všichni respektováni, čestní a otevření, stojí to za to.
