Cikánská svatební kapela byla o něco horší pro chlast, neustálá pom-pom-pom davulského bubnu rytmická, naléhavá, pulzovaná jako horečka pulzující v horkém žáru, zatímco zurna - druh trumpetovaného klarinetu se zastávkami místo klíčů a nástroj volby mezi Turkifikovanými Romy - emitoval jakýsi dirge, screechy, pronikající orientálním kňučením v rytmu cikánské rytmy 9/8 („Moje hlava je jako zurna“, což Turci používají k vyjádření kocoviny). Mezitím se v kostele Sveti Spas konala pravoslavná svatba - Starý Skopje nabídl mozaiku dojmů.
Skopje je rozdělené město. Západ je moderní a makedonský. Na východě je turecký vzduch a je převážně albánský a muslimský. Vardar protéká středem a odděluje staré město od nového města.
Starý Skopje vypadá východně a voní východně, udržuje trochu staré turecké chuti, kterou měl, když byl Starý Skopje během osmanského období nazýván Üsküp. Většina lidí, které vidíte v úzkých uličkách, jsou albánští muslimové. V tureckých dobách byly téměř dvě třetiny celé populace Skopje muslimové. Mnoho muslimů odešlo ve 20. letech. Křesťanští nováčci se usadili na jižním břehu Vardaru a staré město zůstalo a zůstává dodnes převážně muslimy. Někteří muslimové jsou islamizovaní Slované, ale většinou jsou to Albánci.
Na jedné straně střet kultur ve Skopje dělá jeho pouliční život barevným. Má však svou temnou stránku. Národní identita je velkým problémem ve Skopje a v Makedonii a téměř každý, včetně kosmopolitních umělců a intelektuálů, má šovinistický pruh. Dalo by se říci, že historie je na vině. Zdá se, že každý, kdo si přeje větší Řecko, větší Bulharsko, větší Srbsko, větší Rumunsko nebo větší Albánii, vznesl nárok na Makedonii.
Obvykle se v Makedonii tyto etnické divize odehrávají v probíhající a nikdy nekončící válce s národními památkami, přičemž každá etnicita nechce být kruta hektorujícími památkami ostatních a někdy narušuje historii postavením nebo demontáží historických památek, které potvrdily nebo vyvrátily jejich teze.
V roce 2001, po válce mezi albánskými separatisty a makedonskou armádou, byl na hoře Vodena, který se tyčí nad Skopje na východ, postaven obrovský kříž, nazývaný Millennium Cross. Aby se Albánci nedopustili, v roce 2006 čelili bronzové jezdecké soše albánského válečníka a národního hrdiny Gjergje Kastriotiho Skenderberga (1405–1468), který se vznáší směrem k Makedonská část města přes starý kamenný most přes Vardar.
Přišli jsme nazí na tento svět a vrátíme se nazí. A nechceme mít vlast. Celý svět je naší domovinou.
Mezi Albánci a křesťanskými Slovany je chována třetí největší menšina Makedonie, Romové. Ve skutečnosti je nízká životní úroveň stranou v porovnání s jejich populací v mnoha východoevropských zemích Romové v Makedonii tak špatná. Makedonie je balkánský stát s nejintegrovanější romskou populací. Ve Skopje je romská televize, rozhlas a školní docházka v romském jazyce a Makedonie je jedinou zemí na světě s romskými politickými stranami a romskými poslanci.
Na periferii Skopje jsou dva hlavní romské mahalasy, které byly založeny po zemětřesení v roce 1963, kdy bylo postaveno mnoho provizorního bydlení, aby bylo možné ubytovat ty, kteří zůstali bezdomovci při katastrofě. První osada je Topana, kde se narodila Esma Redzepova.
Redzepova je pravděpodobně nejslavnější žijící celebritou Makedonie a spolu s koronerem Muharem Serbezovskim je živou ikonou makedonské romské hudby. Je královnou Cikánů, jako byl králem pozdní Saban Bajramovic. Narodila se v roce 1943, ve věku dvanácti, složila „Chaje Shukarije“(Krásná dívka), která se stala její nejoblíbenější písní, a do třinácti let složila 30 písní v romštině a v makedonštině. V šedesátých letech její skladby zametly Jugoslávii. Vystupovala pro Tito, byla korunována královnou Cikánů Indirou Gándhí, křižovala planetu koncerty v Číně, Africe, Turecku, Sýrii, Egyptě, Mexiku, Japonsku, po celou dobu veřejně bojovala za světový mír a otevřené hranice. Dnes je jednou z nejvýznamnějších romských vyslanců.
Setkal jsem se s Esmou před představením ve Skopje. Makedonská vláda, malá a nenápadná, opravdový svazek energie, právě získala cenu makedonské vlády za celoživotní úspěchy a chtěla to říci o Makedonii a Romech:
Líbí se mi být velmi skutečný. Ne tlačit věci nahoru nebo dolů. Ale rád bych vám řekl pravdu. Makedonie je jedinou zemí na světě, kde jsou Romové součástí ústavy. Ve vládě máme ministry. Ve vládě pracuje mnoho lidí. Makedonie udělala hodně pro vzdělávání Romů. A což je velmi důležité, Makedonie je nepřiměřuje. První cikánská abeceda pochází z Makedonie a také první cikánská píseň v cikánském jazyce. První cikánský zpěvák zpíval cikánskou píseň v rádiu Skopje. Takže život Romů v Makedonii je velmi, velmi dobrý. Všechny ostatní země světa mohou brát Makedonii jako příklad a jednat s Romy stejným způsobem. Romové jsou kosmopolitní. Nikdy nebyli zapojeni do války s jiným národem. Jsou tak jedineční. A nikdy neobývali jinou zemi.
Existuje jedna věta, která je pro Romy velmi běžná: Přišli jsme do tohoto světa nahí a vrátíme se nazí. A nechceme mít vlast. Celý svět je naší domovinou. Někdy ráda říkám, že zvířata jsou chytřejší než lidé. Zvíře může překročit hranici, aniž by předložilo jakýkoli dokument. Stejně jako nejotrávnější had se může pohybovat bez překážek. Ale my lidé vytváříme bariéry mezi námi. Jsem kosmopolitní.
Druhou a zdaleka nejznámější romskou mahalou je Shutka. S 30 000 - 40 000 romskými obyvateli je někdy nazývána největší cikánskou vesnicí na světě a byla povýšena na slávu s filmem Čas cikánů Emira Kusturici z roku 1987, z nichž mnohé z nejbarevnějších scén byly natočeny v Shutce.
Ale Kusturičův film představuje široce klamný obraz Shutky, jednoho z nejchudších a favela podobných světů. Shutka ve skutečnosti není slum. Je to spíše příbytek jakési romské střední třídy, s mnoha, i když veselou a chutnou, čtyřpodlažní „vily“doplněné bujnými kamennými lvy a iontovými sloupy vytvořenými úspěšnými navrácenými romskými gastarbeitery nebo místními podnikateli. Je však třeba říci, že blaho v Shutce jsou jen makedonské normy. Jeden obyvatel, se kterým jsem hovořil, rapkář Shutka Al Alion, má pocit, že mu to vůbec není špatné, i když vydělává jen 300 euro měsíčně, což je dost na to, aby se dalo žít, když vezmeme v úvahu, že jediní v Makedonii, kteří vydělávají více než 500 euro jsou zaměstnanci zahraničních firem.
Byl to začátek července, kdy jsem se ocitl v Shutce, a tak na vrcholu svatební sezóny. Jak večer padal, všude, kam jsem se otočil, se zdálo, že se pořádá svatební hostina, přes ulice se rozléhají vánoční světla a romské ženy se dostaly do ozdobných orientálních šatů, tančily paže spojené s nabalenými, ostře oblečenými romskými muži, některé lahve na zvedání ginu a děti se vrhly sem a tam mezi nohy dospělých.
Zpěvačka zaslepená jedním okem penězem zvolala: „Jsem zaslepená jedním okem! Bůh mi pomozte oslepit v ostatních! “
Stereotypní představa cikánské svatby na Západě nikdy nevynechá balkánskou dechovku. Populární hudba Gorana Bregoviče a filmy Emira Kusturici ve skutečnosti tento druh hudby vymřel v Shutce s 80. lety. Jako na celém Balkáně se počítají dny velkých svatebních kapel s tradičními dechovými nástroji. Až donedávna byl král romské svatební hudby gnomem sax maestro Ferus Mustafov se svou značkou elektrické svatební hudby: saxofon, klarinet, akordeon nebo klávesy, elektrická kytara, basová kytara a bicí a samozřejmě zpěvák. Současně byla mezi starší romskou populací velká turecká arabeská hudba.
S válkou v Kosovu začali albánští romští uprchlíci, kteří uprchli před perzekucí ze strany kosovských Albánců, nalévat do Shutky a s nimi přišla tallava, jakási psychedelická orientální svatební hudba oblíbená v oblasti Peja a Gjakova v Kosovu. V Tallavě je zpěvačka, která bude pravděpodobně pokračovat hodiny improvizující chválení novomanželů, hosté, kteří podrobně popisují svatební dárky, to vše za doprovodu - do západního ucha - docela monotónní improvizace na klávesnici a sóla klarinetů. Některé „písně“mohou pokračovat po dobu 40 minut, rytmus je velmi zdvořilý a jen tak nekonečně setrvalý, vyvolává atmosféru podobnou tranzu a končí zpěvákem a hudebníky pozitivně omítnutými Baksheeshem. Mnoho jsem toho viděl, když jsem byl v Shutce.
Peter Barbaric je slovinský DJ, který v roce 1991 uvedl první balkánské strany ve Slovinsku, kdy se Slovinsko rozešlo s Bělehradem. V 80. letech přivedl Feruse Mustafova do Slovinska, poprvé z romské mahaly extrahoval balkánskou romskou hudbu a představil ji městskému intelektuálnímu publiku. Udělal četné výlety do Shutky a nedávno objevil mnoho mladých Romů, kteří trávili čas v Německu cvičením hip-hopu v Shutce. Jeho objevy vedly k kompilaci romského hip-hopu z Shutky, kde byly vystaveny mosazné a orientální vzorky, které prolínají východ a západ opravdu působivým způsobem. Podle Barbaric:
Předtím, než jsem měl tušení o smíchání dvou žánrů, byla mezera. Dechová kapela neměla o rapperech tušení, i když žili 200 metrů od studia, kde tento chlap každý den nahrával rappery. Nechtěli s nimi mít nic společného. Jsou to bizarní kluci. Rappers v té době nechtěli mít nic společného s hudebníky dechovky. Byli „primitivní“. Nebyli „městští“. Sloučil jsem tyto dva hudebníky a teď mají pocit, že je zábavné hrát spolu.
Nechal jsem Shutku s zapadajícím sluncem. Proběhla svatba před polotovarem z exponovaných cihel. Romské ženy komplikovaně vyztužené a potulované v třpytivých flitrových šatech tančily ruku v ruce s tallavou cikánské svatební kapely. Když zpěvačka chválila krásu nevěsty, napínaly se přes hlavy muzikantů elastické pásky a bankovky se zasekly, dokud zpěvák, zaslepený jedním okem penězi, nekřičel:
"Jsem zaslepený jedním okem!" Bůh mi pomozte oslepit v ostatních! “
Jistě, přišel velkorysý svatební host a vložil si do svého druhého oka další baksheesh a zpěvák pokračoval v ignorování toho, co se kolem něj děje.
Když jsem nechal Shutku za sebou, viděl jsem sníh na horách Shar, nyní zářící na fialovém slunci, když mi v hlavě zazněl zvuk tallavy jako droga, zvuk další cikánské svatby, zvuk východu, soundtrack Makedonie.
