Cestovat
Před několika lety, když jsem cestoval v orientální oblasti Ekvádoru, poblíž řeky Amazonky, poslouchal jsem našeho místního průvodce, který hovořil o potratech. Ukázal naší skupině rostlinu rostoucí poblíž stezky a řekl, že ženy z této oblasti ji po staletí využívají k ukončení těhotenství.
Nevyváženost jeho tónu mě překvapila. Tak jsem se ho zeptal: „Co si o tom lidé tady myslí?“, Ale zdálo se, že neví, jak odpovědět na otázku. Řekl jsem mu o stigmatu potratů ve Spojených státech. Jednoduše řekl, že to nebyl problém.
Cestování často přineslo okamžiky, které zpochybnily mé předpoklady, ale pamatuji si to jasně, protože to napadlo tak obrovský: že potrat nemusí být spojen se studem. V poslední době dal hashtag #ShoutYourAbortion na Twitteru ženám argument, že argumentují stejným bodem. Více než 70 000 lidí ji tweetovalo a sdílelo příběhy o tom, jak jejich potraty konečně pozitivně ovlivnily jejich životy, a jak se na své rozhodnutí dívají jako na zmocnění, místo na rozpaky. Poté, co dům v poslední době hlasoval pro plánované rodičovství, aktivizovala aktivistka se sídlem v Seattlu Amelia Bonow hashtag, aby mohla sdílet na sociálních médiích její „nevyjádřitelnou úroveň vděčnosti“za organizaci a služby, které jí poskytovaly.
Hnutí rezonuje se mnou. Stigma kolem potratu, vyrůstajícího v katolické a konzervativní části Floridy, připadala univerzální a nepochybná. Mé prostředí často malovalo obraz potratů jako něco, co udělala malá menšina bezstarostných, sexuálně promiskuitních žen, které po svém rozhodnutí pociťovaly celoživotní ostudu a lítost. Tomuto vyprávění bylo trochu nuance, jak mi bylo řečeno, že jsem vyrůstal, a málo místa na zpochybnění. I když politicky bylo mnoho členů mé rodiny a komunity na výběr, osobně byla volba stále nepřijatelná. Nebyla učiněna žádná rozhodnutí. Dobrá žena „vypořádala s následky“.
Než jsem šel do Ekvádoru, slyšel jsem čísla, která dokázala, že příběhy z mého dětství byly poněkud nepravdivé. Potrat byl ve skutečnosti mnohem běžnější v naší společnosti, než mi bylo řečeno: podle Guttmacherova institutu bude mít potrat v životě asi 1 ze 3 žen. Náboženské ženy nejsou z těchto čísel vyloučeny: více než 70% žen, které měly potraty, uvedlo, že mají náboženskou příslušnost. Téměř třetina těchto žen byla katolická, jako jsem já. Ještě překvapivější bylo, že šest z 10 amerických žen mělo potraty poté, co již mělo dítě. Mnoho z těchto žen mohlo také používat antikoncepci v době těhotenství. Studie v New York Times ukázala, jak po deseti letech sexuální aktivity a „typického použití“antikoncepční pilulky, 61 ze 100 žen stejně otěhotní.
Když jsem se tyto statistiky naučil, přesčas se moje názory na tento problém staly mnohem liberálnější než moje výchova. A přesto mě tento ekvádorský průvodce stále napadal. Přestože jsem potraty přijímal politicky i osobně mnoha způsoby, byl stále jedním z mála lidí, o kterých jsem kdy slyšel mluvit o potratech, a to nejen beze stopy hanby, ale také s jemným náznakem, že to bylo dokonce poněkud přirozené.
Jak jsem se později dozvěděl, popis potratů našeho průvodce v této části Ekvádoru byl na mnoha místech běžný. Po staletí ženy po celém světě používají různé přírodní byliny k tomu, aby převzaly kontrolu nad svými reprodukčními cykly: k regulaci menstruace, k použití jako přírodní antikoncepce a často k ukončení nechtěných těhotenství. V jižní Asii a jihovýchodní Asii některé ženy používaly nezralou papáji. V Číně některé ženy používaly Dong quai. Někteří Native Američané používali modrý cohosh.
V minulosti nebylo užívání těchto bylin během prvních týdnů těhotenství ani nezbytně „potratem“. V článku o Jezborelech o přírodních potratech autorka Stassa Edwardsová uvedla, že v době římské byla myšlenka, kdy se těhotenství skutečně začalo, daleko. širší než to, co můžeme dnes tvrdit. Ona píše:
"Stanovení těhotenství bylo ponecháno na ženě, která by nebyla považována za těhotnou, dokud by se tak skutečně nevyhlásila." Takové odhodlání téměř vždy nastalo po zrychlení (když žena skutečně cítí pohyb plodu), k němuž může dojít kdekoli mezi 14 a 20 týdny po těhotenství. Je třeba si uvědomit, že až do devatenáctého století by se používání potratů před zrychlením nepovažovalo za potrat (přinejmenším stejným způsobem definujeme potrat). Během prvního trimestru měly ženy obecně možnost užívat bylinky určené k ukončení těhotenství… Zákon vypadal spokojený s nejednoznačností „života“a kdy to začalo v lůně. “
Stigma kolem praxe přišla později a zintenzivnila se, když katolická církev začala sdružovat porodní asistentky, které ženám poskytovaly přirozené potraty s čarodějnictvím. Historik John Riddle ve své knize „Eve's Herbs: History Contraception and Potraty na Západě“napsal: „Při potlačování čarodějnictví byly spojeny tři samostatné a odlišné věci - čarodějnictví, porodní asistentka a antikoncepce.“
Čtení této historie způsobilo, že hanba a vina kolem potratů se zdají být mnohem více vymyšlené, nebo alespoň mnohem méně „dané“, než jsem dříve věřil. Historicky se to nyní zdálo jako dlouhodobá praxe sdílená ženami, které z nějakého důvodu potřebovaly kontrolu nad svými těly.
Samozřejmě, že ne všechny ženy zažívají potraty tímto způsobem. Pro mnohé je to stále devastující rozhodnutí, které jsem byl vychován, abych věřil všem ženám. Zdá se však také chybné ignorovat historii této praxe na celém světě a neuvažovat o tom, že si ženy v průběhu času dělaly mnoho možností ohledně těhotenství bez stejné reakce, jakou v současnosti zažíváme ve státech.
A přesto nedávná vůle proti plánovanému rodičovství ukazuje, jak to může hnutí pro výběr zřídka uznat. Místo toho, aby argumentovali, že potratová vina není v žádném případě univerzální zkušenost, se aktivisté s předvolbou často cítí v koutě argumentovat mnohem omezenějším bodem: potrat je mučivým rozhodnutím nutným pouze za extrémních okolností. Aktivisté v tomto hnutí - jak tvrdila nedávná novinka z New York Times - „vynechají velkou většinu žen hledajících potraty, které měly sex dobrovolně, rozhodly se ukončit těhotenství a nebyly vystaveny žádným zvláštním ohrožujícím lékařům podmínky."
Jak píše Elizabeth Moore v nedávné zprávě „Často je lákavé bránit potraty citováním extrémních případů; znásilnění, incest a život ohrožující těhotenství jsou často používanými příklady. To však jen naznačuje, že ženy, které se zabývají sexuálním konsensem a jednoduše nebyly připraveny stát se matkami, si nějak méně zaslouží své zákonné právo zvolit si … Aby bylo možné dosáhnout pokroku, musí být příznivci schopni bránit všechny potraty namísto obhajovat některé odmítnutím ostatních. “
Pokud byl hnutí skutečně „pro-choice“, neměla by existovat žádná hierarchie, pokud jde o to, která volba je morálně „správná“? Může být hnutí skutečně „pro-výběrem“a poté později naznačit, že volba založená na zdraví je „lepší“než volba založená na plánování rodiny, nebo volba provedená s agónií je „lepší“než volba mírumilovně s několika málo lituje? Počet žen, které spadají do této kategorie, je také mnohem vyšší, než naše země často uznává: nedávná studie zveřejněná v časopise PLOS zjistila, že více než 95 procent žen, které měly potraty, se domnívalo, že je to správné rozhodnutí.
Při formování mých názorů jsem vděčný za cestovní zážitky v Ekvádoru a jinde, které mi daly příležitost prohlédnout si praxi prostřednictvím různých čoček historie, kultury a faktů. Přestože se moje názory na potrat stále mění a neexistuje způsob, jak zjistit, jak bych se vlastně cítil, kdyby někdy musel projít rozhodnutím sám, je však důležité si uvědomit, že žena, která se cítí, však pravděpodobně pociťovala dlouhá historie ženy za podobných okolností a nelze je vykořenit jako „špatné“.
