Studentská práce
Odpolední modlitební ozvučení z centrální Soulské mešity utopí okolní vzplanutí předního K-Popu a výkřiky taxikářů, když Seoulite muslimové měří strmou dlážděnou cestu, aby se shromáždili v uctívání.
Rámec pro řezání souborů cookie moderní městské korejské architektury ustupuje najednou kolosálním sloupům a obloukům, které se působivě vznášejí nad Itaewonem, což je samotná čtvrť svědčící o uzavřené, ale explozivní expanzi multikulturalismu v Koreji v posledních letech. Další významné kulturní komunity v této oblasti jsou do značné míry založeny na parametrech, jako je etnicita a jazyk, zatímco muslimská komunita v Soulu je sama o sobě různorodá a vytváří velmi malou, ale dynamickou subkulturu zdobenou vlivem přes desítky zemí, což je patrné mezi řadou pod uniformy hidžábů a modlitebních sad byly vrstvené tváře, jazyky a akcenty.
Islám začal mít jakoukoli významnou přítomnost v Koreji na konci 90. let, hlavně kvůli uvolnění imigračních omezení v té době. Dnes je většina muslimů v Koreji studenti, učitelé a migrující pracovníci a pouze část zlomku z 135 000 korejských muslimů pochází z Koreje, zhruba 30 000 až 35 000 lidí - což je číslo, které za posledních 30 let drasticky nevzrostlo.
Zvědavost je jednoduchý, ale hlavní faktor v počtu Korejců, kteří se obracejí k náboženství.
"Až před několika lety jsem nebyl vystaven islámu, ale ve mně to vyvolalo zvědavost, " řekl jeden nedávno konvertovaný korejský. "Začal jsem studovat a stal jsem se více oddaný a uvědomil jsem si, že existuje komunita Korejců, kteří praktikují islám."
Dyas Reda Kenawy je indonéská žena, která si vydělala doktorát v korejské kultuře a jazyce, a říká, že tato zvědavost je jednoduchým, ale hlavním faktorem v počtu Korejců, kteří konvertují k náboženství. "Někteří Korejci se nudí životem bez vyznání." Moderní Korejci nemají opravdu silné spojení s náboženstvím. Začnou tedy zkoumat nová náboženství online a pro některé to vede k naší mešitě. “
Korejský konvertát připouští, že v korejské společnosti je to obrovské rozhodnutí převést se na něco tak neznámého, a poznamenat, že jakýkoli skutečný růst islámu v této zemi bude pravděpodobně i nadále důsledkem imigrace do silně buddhistického, křesťanského nebo jinak agnostického národa.
"Jako Korejec mohu říci, že si myslím, že se zvlášť nesnažíme porozumět jiným kulturám, " řekl. "Moje zvědavost je neobvyklá."
Jeho pozorování však může být úzké. Když procházíte areálem mešity v Soulu, korejští turisté hučí za každým rohem, přes jejich ramena se vrhly kamery. Děti vrhají schody, které zametají do samotné modlitební haly, sjíždějí zábradlí a honí se za sebou skrz skupiny dívek, které představují působivé pozadí před působivým pozadím. Celoživotní Seoulité se sestaví pro skupinu turné a hledí na dómy výše.
"Nevím nic o islámu, prostě jsme nikdy nebyli v mešitě a je to velmi krásné." Teď jsem zvědavý, “řekla jedna místní, když spěchala, aby se připojila k turné. Další korejští návštěvníci hrdě nazývali mešitu jedním z „skrytých drahokamů“v Soulu.
Kamal Singh, místní Itaewon od roku 2009, řekl, že muslimská komunita ve skutečnosti nevidí žádné problémy, kterým by jiné kulturní skupiny v cizím městě nestály. Řekl, že do určité míry člověk nejen přistěhoval do Soulu, aniž by očekával nějaké kulturní bariéry a nepříjemnosti.
"V letech, kdy jsem byl v Soulu, jsem přišel do stejného halal shopu, ale přišlo mnoho, mnoho dalších, spolu s restauracemi a obchody, které zásobují muslimy, a oblast je rušnější než kdy jindy, " řekl.. "Samotná komunita roste pomalu a vytrvale, ale také hladce, protože účelem islámu je šíření míru, a Korejci jsou k tomu vnímaví." Je zajímavé, abych zde žil a viděl růst kulturní identity. “
Jakákoli diskriminace nebo pronásledování je ideologicky řízena a vysoce cílená. Korejský konvertent konkrétně požadoval, aby nebyl zmiňován jménem, protože podle něj došlo k několika nedávným incidentům, během nichž členové křesťanských extremistických skupin dotazovali uctívače v mešitě a použili odpovědi mimo kontext „k urážce“muslimské komunity v Soulu. Atmosféra je podezřelá a mnoho věřících je nyní na pozoru před návštěvníky mešity.
Tento druh negativní propagace je neuvěřitelně škodlivý pro komunitu, která již trpí silným špatným vnímáním Korejců. Profesor Hee Soo Lee na katedře kulturní antropologie na univerzitě Hanyang tvrdí, že Korejci nemají základní znalosti o islámu a akce, jako jsou aktivity křesťanských extremistických skupin, jsou hlavními katalyzátory, které přispívají k tomu, co nazývá „islamofobie“, zejména v absence kvalifikované pracovní síly pro řádné šíření islámského poselství: „[Korejci nevědí o islámu kvůli zkreslené informaci, “řekl profesor Lee. "Navíc, negativní" vytváření obrazu "radikálních křesťanských skupin a médií Západu."
Několik studentů mělo podobné zkušenosti. "Od prvního roku, kdy jsem žil v Koreji, extrémističtí misionáři zaklepou na mé dveře, " řekl medihah, malajský student na univerzitě Hanyang. "Nejprve si kladou velmi jednoduché otázky, ale najednou se stanou velmi agresivními a snaží se se mnou debatovat, přimět mě, abych řekl něco, co nemyslím - je to velmi znepokojivé."
Komunita se aktivně snažila překlenout tuto kulturní nerovnost s významnou pomocí a podporou místních ambasád a úřadů samotné korejské vlády. Pákistánský velvyslanec v Koreji Shaukat Ali Mukadam uvedl, že velvyslanectví pořádá po celý rok řadu kulturních akcí, včetně fotografických výstav a festivalů, aby povzbudilo více promíchání a dialogu.
"Korejská společnost se za posledních 50 let transformovala, " řekl Mukadam. "V multikulturalismu došlo k rychlému rozvoji, ale stále nemáme takovou přímou komunikaci [s korejskou komunitou]."
Korea je země, kde se vše rychle mění a úpravy jsou k lepšímu.
Zástupci malajského velvyslanectví souhlasí, ale věří, že se tento vztah bude rozvíjet. "V průběhu let došlo k postupnému nárůstu [u muslimských přistěhovalců], když korejský" hallyu "informoval cizince o Koreji a jejích atributech, " řekla Sulochana K. Indran, zástupce velvyslanectví. "Rostoucí počet cizinců vstupujících do homogenní korejské společnosti bude samozřejmě znamenat výzvy jak pro cizince, tak pro Korejce, ale zdá se, že Korejci tuto nevyhnutelnou globalizaci berou jako krok."
Velvyslanec Mukadam také řekl, že korejská vláda je mimořádně citlivá na své rostoucí zahraniční komunity, a často pomáhá velvyslanectví při podpoře kulturní šíření, slib, který je kontroverzní mezi mnoha Korejci kvůli rozpočtu přidělenému na úsilí, podle zakladatele Hassana Abdou, zakladatele arabské a egyptské komunity na Facebooku v Koreji.
Abdou řekl, že zpočátku nesnášel mylné vnímání islámu mezi Korejci, ale teď tomu rozumí. "[Korejci] mají pouze myšlenky, které jim západní média dala o islámu, " řekl.
Korea samotná vstoupila do globální konverzace až po posledních letech. Předtím, než se Abdou přestěhoval do Koreje, nedošlo k žádné vlně K-Pop nebo K-drama. Věděl o této zemi pouze to, že jeho televize LG v Egyptě byla vyrobena v Koreji - ale o osm let později zavolal Koreji domů, spolu s téměř 135 000 dalšími muslimy.
Medihah a její přítel Fadilha, také malajský student, se shodli na tom, že jejich očekávání života v Koreji bledla realitě. Před přistěhovalectvím oba předpokládali, že budou méně náboženští, když budou žít v kultuře s tak malým islámem. "Okolí a lidé - poznávání přátel z jiných zemí, kteří jsou také muslimové - z mě udělali silnějšího muslima, ve skutečnosti mě více zajímali o náboženství, " řekl Medihah.
A chůze po „muslimské ulici“je evidentní, že tato oblast je jedinečná, islámský vliv stranou. Tekoucí uličkou jsou turecké kebabové obchody se svými neslavnými zmrzlinovými servery, které pobavují kolemjdoucí, přední indické restaurace, které zaplňují ulici aromatickým bobulím kari, knihkupectví se pyšní tituly jazyků z řady muslimských zemí a pákistánské stánky předvádějí nádherné oděvy a šály.
Dyasův manžel kromě vlastní cestovní kanceláře provozuje indonéskou restauraci Siti Sarah, vyzdobenou uměleckými díly z Egypta a dalších islámských zemí. Kývnutím na dědictví jeho manželky byla restaurace skutečně otevřena dříve, než se oba setkali. "To se smějeme, " řekl Dyas. "Říká, že to pro mě Bůh možná připravil."
Toto promíchání kultur, které sdílejí islámské pouto, je však v Soulu neobvyklé a podle profesora Hee Soo Lee může být ve skutečnosti překážkou růstu muslimské komunity. Tvrdí, že vzhledem k tomu, že sami přistěhovalci často pocházejí z převážně homogenně etnických společností, nemají menší šanci prosperovat v komunitách smíšených národností. Ale jsou to překážková přistěhovalci, jako je Dyas a její manžel a Medihah a její přátelé se objímají a překonávají.
"Ještě před pěti lety mě Korejci stále považovali za podivné." Ale v Soulu se lidé rozrostli mnohem otevřeněji. “
Sarah Hassan, která dokončila postgraduální a postgraduální studium v Koreji v letech 2002 až 2008, uvedla, že islámští imigranti mohou v Koreji prosperovat, protože je to země, kde se vše rychle mění a úpravy jsou k lepšímu. "Věci se pohybují rychlým tempem ve všech sférách života, " řekla.
Hassan uvedla, že když se v roce 2002 poprvé přestěhovala do Soulu, musela pozastavit studium práv, protože v angličtině nebyl nabízen jediný program. Nyní s explozí zahraničních studentů, od 7 000 v roce 2002 do více než 113 000 v Soulu v roce 2012, jsou nabídky univerzit širší než kdy jindy. I ty triviální věci, které byly v roce 2002 neuvěřitelně obtížné, jako je hledání jogurtu a sýra, jsou dnes samozřejmostí.
Hassan, původem z Pákistánu, řekl, že jedním z důležitějších aspektů Koreje je, že je „velmi, velmi bezpečný“pro ženy. "Je to bezpečnější než jakákoli muslimská země, " řekla. "Bydlel jsem zde beze strachu, že bych se jinak musel vypořádat s domovem."
Podle Dyase vytvořil rychlý růst komunity v Itaewonu pro mnoho muslimů silnější pocit náboženství. I v posledních pěti letech existuje mnohem více obchodů a islámský kout Itaewonu je rušnější než kdy jindy. "Ještě před pěti lety mě [Korejci] stále považovali za podivné, " řekl Dyas. "Ale v Soulu se lidé stali mnohem otevřenějšími."
Dyas také žil v Gwangju, kde islámská přítomnost pomalu roste, a Busan, kde je mnoho indonéských migrujících pracovníků, byl připsán otokovému vlivu.
Čistý růst islámu v Itaewonu je také kvantifikovatelný. Dyasův manžel, místní obchodní vlastník z Egypta, vlastní cestovní kancelář s licencí krále Saúdské Arábie a vlády, aby zajistil islámskou pouť do Mekky nebo Hajj. Počet muslimů, kteří mají povoleno absolvovat pouť, každoročně stanoví vláda a tento počet závisí na procentuálního podílu muslimské populace v zemi. Pro zemi, jako je Indonésie, je 250 000 muslimů uděleno vízum k návštěvě Mekky, zatímco v Koreji je jejich počet kolem 150. Zájem o Hajj je však asi o 375% vyšší než kapacita.
"Je to pro nás zdravé znamení růstu, " řekl Dyas.
Dyas uvedl, že většina problémů spojených s praktikováním islámu v Koreji pramení z nedostatečného povědomí o islámských zvycích mezi Korejci. Například udržování harmonogramu modliteb tradičním pro muslimské náboženství může být výzvou. V místech, jako je Indonésie, existuje mnoho menších mešit, které muslimům pomáhají pracovat v modlitebních rituálech kolem tempa jejich životního stylu 21. století. S pouze jednou mešitou v Soulu není většina korejských společností příliš citlivá na modlitební praktiky.
Medihah a její přátelé souhlasili a dodali, že hlavní zvnějšené zhoršení, které běžně zažívají, je zaměřeno na jejich šátky nebo hidžáby, oblečení Korejcům zcela neznámé. "Mnoho lidí hledí a ptá se, proč je nosíme, " řekla Medihah se smíchem. "Většinou se nás ptají, jestli je to příliš horké, a to také naznačuje, že to sundáme."
Korejci však podle Dyase začínají chápat islám. Celá léta to média v Koreji těžce zobrazovala jako „teroristické náboženství“, ale vnímání se změnilo. "Spousta Korejců, kteří žijí v Itaewonu, osloví muslimy, se kterými se setkají jako 'sestra' a 'bratr' [což je součást islámské tradice], " řekl Dyas.
Tímto způsobem dopad islámu překonává růst populace. A. Rahman Lee, Ju-Hwa, Imam ze Soulské centrální mešity, uvedl, že 11. září skutečně ovlivnilo Koreu dvěma způsoby. "Zpočátku to bylo obtížné, protože mnozí chápali islám jako teroristické náboženství, " řekl. "Ale také to vyvolalo zvědavost, rozhovor."
Řekl, že islám se do Koreje příliš nerozšířil, protože prostě nebyl na radaru; o tom bylo jen málo znalostí. Profesor Lee Hee-Soo souhlasil s tím, že po 11. září se mnoho korejských lidí pokusilo porozumět islámskému světu a pokusilo se o to prostřednictvím vyvážené platformy, která se nemusí nutně spoléhat na západní média.
"Korea se stává mezinárodní mocností, jejíž občané cestují více a integrují se zde cizinci, " řekl A. Rahman Lee. "Takže mezinárodní události ovlivňují zemi stále více."
