Dobrovolník
Dobrovolná zkušenost v Keni přiměla Maddy Vonhoff k prozkoumání problému.
PŘI JEDNOM MILIONNÍCH LIDECH ve Spojených státech se v roce 2008 mezinárodní dobrovolnictví, což je nárůst ze 145 000 v roce 2004. Přestože je to zdánlivě pozitivní trend, je tu upozornění: Většina z těchto dobrovolníků je WEIRD.
To znamená, že typický dobrovolník je bílý, vzdělaný, industrializovaný, bohatý az demokratické kultury. Koncept lidí WEIRD byl diskutován v psychologii, přičemž někteří vědci předpokládají, že možná bílí vysokoškoláci nesvědčí o celosvětových názorech (Jones, 2010). Myslel jsem si však, že je neuvěřitelně použitelný i v mezinárodních dobrovolnických kontextech. Ve studii provedené Loughem (2010) měla více než polovina vzorku dobrovolníků bakalářský nebo vyšší titul a 88% bylo bílých. Kromě toho McBride a Lough (2010) zjistili, že bílí lidé byli více než dvakrát vyšší než dobrovolníci v zahraničí než černoši. A 1 ze 3 dobrovolníků žil v domě s příjmem přes 100 000 dolarů.
Nevědomě udržujeme myšlenky na bílé privilegium a vytváříme nerovné vztahy?
I když se to jeví jako zdravý rozum a možná nevyhnutelný (rodiny s vyššími příjmy by měly více času a finančních zdrojů na dobrovolnictví), jak to, že taková homogenní dobrovolnická základna ovlivní vztahy s těmi jiných kultur? Ve studii společnosti Cross-Cultural Solutions (2009), jedné z největších mezinárodních dobrovolnických organizací, provedli průzkum dobrovolníků z řad absolventů o svých zkušenostech s dobrovolnictvím v zahraničí.
Dobrovolníci si mysleli, že jsou nejúčinnější při podpoře interkulturní interakce; péče o kojence a děti v zařízeních denní péče; doučování nebo výuka mládeže a dospělých; a shromažďování, příprava nebo distribuce potravin, řemesel nebo jiného zboží. 25% dobrovolníků se domnívalo, že jejich práci mohl vykonat člen místní komunity, ale pouze 11% věřilo, že to místní mohl udělat lépe. To znamená, že pouze 11% dobrovolnické základny mělo pocit, že se místní mohl učit ve své místní komunitě, starat se o své vlastní děti a zapojit se do kulturních praktik lépe než dobrovolník s omezenými znalostmi hostitelské komunity. Pouze 18% věřilo, že způsobují problémy v hostitelské komunitě, a 6% mělo pocit, že komunita je nechtěla ani nepotřebovala.
To vyvolává otázku: Proč se dobrovolníci považují za stejně nebo více schopné v praxi zakořeněné v kultuře a životním stylu? Protože většina mezinárodních dobrovolníků je WEIRD, podvědomě udržují myšlenky na bílé privilegium a vytvářejí nerovné vztahy? Ve svém článku „White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack“(2003) Peggy McIntosh uvádí:
Bílí jsou učeni myslet na svůj život jako na morálně neutrální, normativní a průměrný a také ideální, takže když pracujeme ve prospěch druhých, je to považováno za práci, která jim umožní být více jako my.
Z této myšlenky byste mohli vyvodit závěry, že si bílí lidé mohou dovolit, aby si nevšímali jazyka a zvyků barevných osob, aniž by cítili jakýkoli trest, a že bílí lidé zažívají malou obavu z ignorování perspektiv a schopností lidí jiných ras.
Výsledkem může být, že mezinárodní dobrovolníci nevědí pouze o jiných kulturách, což z nich činí neužitečné dobrovolníky; mohli by nevědomky ignorovat perspektivy a myšlenky kultur, které se snaží pomáhat. To vede k implementaci západních řešení problémů, které nemusí být pro hostitelské komunity kulturně relevantní.
Situace se může také projevit obráceně: Členové rozvojových zemí jsou zvyklí na přizpůsobení se perspektivám jiných ras, na učení zvyků, oblékání a jazyka jiných zemí, zejména Spojených států a jiných západních národů, pokud chtějí přijímat zahraniční pomoc. Zajímají nás tedy o to, abychom se při práci v zahraničí cítili pohodlně.
"Protože si nemyslíme, že Američané zvládnou slovo ne."
To mi přišlo domů, když jsem byl loni v létě v Keni. Zeptal jsem se naší partnerské organizace, Abby, místní základní školy / sirotčince, kdy by bylo vhodné, abych přijel a učil. Odpověď byla hlasitá „kdykoli!“Nicméně později jsem zjistila, že mají zkoušky na příští dva týdny, a moje přítomnost by byla přinejlepším rušivá. Zeptal jsem se našeho keňského poradce, Caroly, jestli Keňané nepoužívají slovo „ne“. Když jsem se zeptal, proč mi to neřeknou, odpověděla: „Protože si nemyslíme, že Američané dokážou zvládnout slovo ne.“
Dobrovolnictví může také přimět obyvatele Západu k falešnému vnímání lidí, které hodlají pomoci. V části „Přišel jsem na pomoc: Může se cestovní ruch a altruismus mísit?“Benjamin Sichel (2006) zdůrazňuje, že dobrovolníci předpokládají, že vzhledem k tomu, že jsou bohatí a privilegovaní, budou v dobrovolnické práci užitečné. To může vést k domněnce, že místní obyvatelstvo musí být příliš hloupí nebo nevědomí, aby mohli učit své děti, pracovat v nemocnicích nebo stavět domy, pokud je k tomu dobrovolníci potřebují. Předpokládá se, že bohatí dobrovolníci vědí lépe než kultura a lidé, kterým slouží. Škodí to našim mezikulturním vztahům, když rozvojové země nevnímáme jako rovnocenné našim vlastním.
Chtěl bych vidět větší pozornost a diskusi o těchto otázkách, než budeme pokračovat v zvyšování počtu dobrovolníků, které vysíláme do služeb v zahraničí. Může to začít u samotných dobrovolníků - než se do toho ponoříte, přemýšlejte o svém dobrodružství jako o studijním zážitku a o altruistickém poslání.
Reference
- Mezikulturní řešení. (2009) Mezinárodní dobrovolnictví. Citováno 15. března 2012 z
- Jones, D. (2010). Psychologie. WEIRD pohled na lidskou povahu zkresluje studie psychologů. Science (New York, NY), 328 (5986), 1627.
- Lough, BJ (2011). Mezinárodní dobrovolnictví ve Spojených státech, 2008. Centrum pro sociální rozvoj, 10 (11). Citováno z
- McBride, A. & Lough, BJ (2010). Přístup k mezinárodnímu dobrovolnictví. Neziskové řízení a vedení, 21 (2), 195-208. doi: 10 1002 / nml.20020.
- McIntosh, P. (2003). Bílé privilegium: Rozbalení neviditelného batohu. V S. Plous, S. Plous (Eds.), Porozumění předsudkům a diskriminaci (str. 191-196). New York, NY: McGraw-Hill.
- Sichel, B. Pomohl jsem: Může se turismus a altuismus míchat? (2006, 2. listopadu). Briarpatch Magazine. Citováno z
