* Všechny fotografie od autora
Minulý rok jsem strávil týden poznáváním a získáváním informací o lidech Mansaka, kteří žijí v údolí Compostela a okolí v oblasti Mindanao na Filipínách. Mansaka jsou jen jednou z mnoha původních skupin žijících v údolí Compostela a Davao del Norte, ale jsou nejpočetnější v této oblasti.
Měl jsem tu čest strávit čas s několika rodinami Mansaka a viděl jsem život tak, jak je tomu dnes, jak v jejich tradičních venkovských komunitách, tak v moderním městě Tagum.
Dozvěděl jsem se o jejich mnoha tradicích, vírách a změnách, které se dnes v kmeni dějí, ale co je důležitější, byl jsem svědkem neuvěřitelného pocitu hrdosti, a to i mezi mladšími generacemi, a dozvěděl jsem se, co pro ně znamená být Mansaka.
Domorodá Mansaka, považovaná za jednu z osmnácti domorodých etnolingvistických lumadských skupin v Mindanau, pokračovala ve svém způsobu života během stovek let migrací a manželství Malajců, Indonésanů a Číňanů.
Ačkoli se lidé v Mansaka vyvíjeli v průběhu času, během jejich kolonizace nebyli Španělci nikdy silně ovlivněni. Když však Američané dorazili, mnoho Mansaka bylo povzbuzováno k práci na pobřežních plantážích a přizpůsobování se křesťanskému náboženství a životnímu stylu.
Dnes, ačkoli mnoho Mansaka jsou křesťané, oni také přijmou mnoho tradic a víry předávané k nim v průběhu času.
Vzhledem k místu narození obyvatel Mansaka je horký pramen Mainit (nahoře nahoře) místem, odkud pocházel první muž Mansaka. Jmenoval se Inangsabong. Inangsabong měl sedm manželek, které se nakonec usadily v různých oblastech údolí Compostela a vytvořily různé dosud osídlené Mansaka. Hrob Inangsabongu a místo posledního odpočinku se říká, že je na vrcholu tohoto horkého pramene.
V oděvu, který nosí různé generace Mansaka, existuje řada vizuálních rozdílů. Obecně platí, že móda Mansaka má tendenci používat mnoho čar s tvary, jako jsou diamanty a čtverce, oproti použití kruhů. Při pohledu na staré fotografie žen Mansaka si všimnete, že většina z nich měla velmi prominentní rány, a to lze vidět také na fotografii výše starší ženy Mansaka. Jejich rány jsou součástí jejich módy, která opět používá téma přímky.
Velké špunty do uší neboli „barikog“v ušních ušlechtilých náušnicích, skořápkových a dřevěných náramcích a kruhových stříbrných náprsnících nebo „paratina“jsou také běžnými prvky šatů Mansaka, které jsou stále těžší a těžší je najít.
Čepice, kterou nosí nahoře Bia Sheena Onlos, mladá vůdkyně Mansaka z města Tagum City, je běžnou součástí přizpůsobenou mladší generaci. Stejně tak je panahiyan výmluvným prošíváním na ramenou a je důležitou součástí šatů Mansaka. Jasně vidíte načervenalý panahiyan v Sheeniných šatech výše.
Zde se muž Mansaka brzy ráno koupe u řeky. Mnoho Mansaka stále žije ve venkovských místech, jako je tato, stále více se však stěhuje do města, protože se stávají vzdělanějšími a získává více příležitostí. Termín Mansaka je odvozen od „člověka“, který znamená „první“a „saka“, což znamená „stoupat“, a proto znamená, že první lidé vystoupají na hory nebo jdou proti proudu.
Před cestou do údolí Compostela jsem měl dojem, že oblast byla většinou plochá a obklopená horami jako typické údolí. Neuvědomil jsem si, že oblast je ve skutečnosti velmi velká provincie s četnými řekami, horami a osadami. Hustý tropický les se po odpolední bouři naplní mraky.
Níže vidíte Bia Carmen Onlos Dansigan, Mansaka Baylan (kněz a vůdce), která nosí její tradiční šaty. Baylan slouží svým lidem jako kněz a jako léčitel. Duchové je povolávají na ministerstvo léčení a mají zvláštní vztah s nejvyšší bytostí, Magbabayou (Bohem). Provádějí různé kmenové rituály a mohou cítit, kdy se mohou stát špatné věci.
V Mansaka kultuře zbývá jen hrstka starších Baylanů a ještě méně zbývajících, které mají úzký vztah s duchem Magbabaya.
Baylans tradičně upřednostňuje žít v izolaci blíže k lesu, kde mohou komunikovat s přírodou a duchy. Mnoho ze zbývajících Baylanů nyní žije blíže k městu a neudrží ten úzký duchovní vztah. Bia Dansigan je velmi aktivní a žije v horách, kde neustále komunikuje s duchem Magbabaya, která se také nazývá Diwata.
Betel ořech, viděný držený v rukou dole, je semeno ovoce od palice areca a je společně používán různými domorodými skupinami skrz Filipíny a tropickou Asii. Mansaka má také rád žvýkací tabák a často se volně drží na vnějších stranách rtů.
Všimněte si také skořápky a dřevěných náramků a kruhového stříbrného náprsníku (paratina), který kdysi používalo mnoho žen z Mansaka. S materiálem pro náramky ze dřeva a skořápky se tradičně obchodovalo, protože v údolí se nenalezly.
V dnešní době se hodně ze života Mansaka točí kolem těžby zlata, stejně jako u většiny lidí žijících v této oblasti. Samotné údolí je bohaté na měděnou a zlatou rudu a těžba se od 70. let 20. století rozšířila.
Po celá staletí Mansaka obhospodařovala svou půdu a pěstovala obživu na skvrnách přesouvání zemědělství v celém údolí. Pěstovali kukuřici, camotes, zeleninu, ovoce, horskou rýži a dokonce i nějaké plodiny, jako je káva a abaka. Přestože je tento typ samozásobitelského zemědělství v regionu stále přítomen, mnoho faktorů přinutilo mnoho Mansaka najít alternativní formy příjmu. Jedním z těchto faktorů během šedesátých a sedmdesátých let byl zvýšený počet horských osadníků, a to kvůli novým přístupovým silnicím pro těžbu dřeva a velkým těžebním společnostem najímajícím Visayanské migranty.
Neustálé zvyšování lidského osídlení dále po horách vedlo ke snížení půdy a degradaci zemědělských a půdních zdrojů pro Mansaka.
Podobně bezpečnostní napětí nad zemí s ozbrojenými skupinami, jako je NPA (New People's Army), vedlo mnoho Mansaka k hledání alternativních zdrojů příjmů. V řekách začalo rýžování zlata, které nakonec vedlo k sofistikovanějším způsobům těžby, protože znalosti rostly a přicházely větší korporace.
Muž Mansaka sbírá kameny na okraji řeky, které budou zpracovány s nadějí na vytěžení malého množství zlata. Filipíny se nacházejí v Tichém kruhu ohně, který obsahuje většinu světových zdrojů mědi a zlata. Provincie Compostela Valley je často označována jako „zlaté údolí“nebo „hlavní město těžby zlata na Filipínách“.
Vpravo vidíte mladého muže, který sbírá půdu a skály uvnitř rodinného tunelu těžby zlata. Kromě těžebních společností, které zaměstnávají tisíce místních pracovníků, se těžba zlata v malém měřítku objevila jako stále důležitější obživa pro lidi v celém údolí Compostela, včetně Manasaka a dalších domorodých skupin.
Během dvou minut od fotografování na silnici před důlem (podařilo se mi vypnout asi čtyři snímky) vyrazilo zabezpečení, aby nás zastavilo.
Apex Mining, na papíře, je třetí největší společností těžící zlato v zemi a zaměstnává stovky Mansaka z okolních barangays. Řekli nám, že od nich musíme získat povolení k fotografování a požadovali, aby můj fotoaparát vymazal všechny fotografie, které jsem již pořídil. Naštěstí jsem jim nedal fotoaparát, ale souhlasil s odchodem, byl zdvořilý a neudělal scénu.
Zdálo se, že v dubnu letošního roku na jejich zařízení zaútočila NPA (New People's Army), která vypálila zařízení, a přestože společnost nebyla ohlášena, některé jejich bezpečnostní stráže byly zabity. Chápu, proč byli trochu na hraně.
Šéf bezpečnosti mi neustále říkal, že jde o soukromý majetek, ačkoli jsem věděl, že je to doména Mansaka, která byla pronajata pouze společností. Když jim můj průvodce řekl, že je z kmene, bezpečnost se s námi stala velmi slušnou, nicméně jsme se rozhodli nevytlačit otázku střelby více, i když jsme pravděpodobně mohli.
Místní říční voda byla touto barvou (a považována za biologicky mrtvou) od doby, kdy do oblasti v 70. letech přišel důl Apex. Bylo mi řečeno, že předtím lidé dříve koupali a chytali ryby do řeky. Mnoho přítoků vedoucích do této řeky však stále poskytuje zdroj čisté vody, včetně horkého pramene Mainit.
Apex Mining se nachází na předkové půdě v Mansaka a vyžaduje, aby společnost věnovala jedno procento svých výdělků kmenu, kromě placení za povrchová práva.
Apex Mining zaostal na svých platbách kmenu a v současné době dluží Mansaka vzestupu o 68 milionů pesos.
Nad dvěma muži Mansaka vytahují pytle země z podzemního dolu ve vlastnictví rodiny. Podle Úřadu pro těžbu a geologii přinesla drobná produkce v roce 2011 do filipínské ekonomiky zhruba 34, 1 miliard pesos, zatímco ve velkém měřítku těžba zlata dosáhla 88 miliard pesos.
Dnes je mnoho Mansaka součástí rodinných operací, kde všechny generace spolupracují při ručním zpracování zlata pomocí rtuti a různých dalších chemikálií, jako je borax.
Tento druh ručního zpracování poskytuje pouze asi 30 procent zlata, které je ve skále přítomno. Ve srovnání s náročnějšími operacemi, jako je důl Apex, kde je retence téměř 100 procent.
Tento druh práce však může přinést dostatek příjmů rodiny, aby se zvýšil jejich ekonomický stav, a poskytuje tak dětem a vnoučatům vzdělávací příležitosti, které nebyly k dispozici před dvěma generacemi. Můj průvodce a jeho sourozenci byli schopni studovat v Tagum City kvůli penězům poskytnutým touto operací.
Níže vidíte zlato v jeho konečné podobě po zpracování v malém měřítku. To je zhruba jeden gram zlata odebraného z jediného pytle skály. Při místním prodeji má hodnotu asi 1300 pesos (30 $).
Během mé návštěvy jsem zůstal několik dní ve městě Mainit, kde se nachází horký pramen Mainitu, a je považován za rodiště Mansaka People.
V roce 2012 byl Mainit prohlášen za neobyvatelný poté, co ho zasáhl Typhoon Pablo (Bopha). Vzhledem k tomu, že oblast je náchylná k sesuvům půdy a v průběhu tajfunu se odehrává řada smrtelných sesuvů, filipínská vláda rozhodla zavřít všechny veřejné školy a haly barangay v této oblasti.
V roce 2008 bylo doporučeno opustit sousední města Masara a Mainit a vláda je také prohlásila za neobyvatelná poté, co si dvojnásobné sesuvy půdy vyžádaly životy dvaceti lidí.
Mnoho současných sesuvů půdy je způsobeno rozsáhlým odlesňováním, ke kterému došlo od velkých šedesátých společností počínaje šedesátými lety. Navzdory tomu lidé z Mansaka, kteří volají tento domov, nechtějí opustit svou zemi a nadále žít v této oblasti. Samotná země je prohlášena a certifikována doménou předků pro Mansaka.
Nahoře vidíte slunce vycházející nad městem Mainit v údolí Compostela. Ačkoli tato oblast je nyní náchylná k sesuvům půdy, zůstává pro obyvatele Mansaka důležitou oblastí. Bohužel před deseti lety byl Mainit také primární skládkou jedovatého kyanidového odpadu z těžby Apex.
Zde sedí žena a její dítě před třídou na veřejné základní škole v Mainitu v údolí Compostela. Škola byla zavřena od roku Typhoon Pablo (Bopha) v roce 2012, ale stále se používá k umístění rodin. Typhoon Pablo byl nejsilnějším tropickým cyklónem, který kdy zasáhl Mindanao, a učinil tak landfall jako super tajfun kategorie 5.
Bouře způsobila rozsáhlou destrukci v údolí Compostela, takže tisíce bezdomovců způsobily více než 600 úmrtí.
Na pravé straně vidíte děti Mansaka ve městě Mainit čekající na bezplatnou školní dopravu poskytovanou společností Apex Mining, aby je přenesly z hory na nejbližší veřejnou školu. Veřejná základní škola Mainit byla uzavřena v roce 2012 po tajfunu Pablo a nebude se znovu otevírat, protože vláda prohlásila oblast za neobývanou.
V jiných částech údolí Compostela vyžaduje cesta do školy křížení řek, jako je ta níže.
Život ve venkovském údolí Compostela je podobný životu na jiných místech v celé zemi. Existuje pevné spojení s půdou, protože poskytuje většinu lidí jídlo a obživu. Zdá se však, že je zde o něco více disponibilní příjem kvůli pracovním místům těžby zlata. Ve srovnání s jinými domorodými skupinami, které jsem navštívil na Filipínách, se Mansaka nezdá být tak závislá na jejich přesouvání plodin, jako jsou některé jiné skupiny.
Je také trochu unikátní v tom, že tolik venkovských rodin má pravidelné zaměstnání, které zabírá většinu času. I v těchto venkovských lokalitách je Manaska vysoce organizovaná, má silnou strukturu vedení a psané obvyklé zákony, které by se měly dodržovat.
Nad Bia Dansigan dohlíží na svého vnouče, zatímco její otec pracuje v Apex Mining. Stejně jako mnoho filipínských rodin se výchova dětí jeví spíše jako rozšířené rodinné nebo komunitní úsilí.
Rané domy Mansaka byly postaveny na vrcholcích stromů nebo v bambusových hájích jako preventivní opatření proti překvapivým útokům a nájezdům. Dnes je nejběžnějším obydlí v Mansaka jednopokojový dům založený na tom, co mi bylo řečeno, je křesťanský design.
Nad chlapci Mansaka se v odpoledních koupelích užívají horký pramen Mainit. Mnoho místních Mansaků sem přijde vykoupat buď brzy ráno, nebo pozdě odpoledne po práci.
Jeden z tradičních způsobů vaření Mansaka se nazývá „liorot“. Maso a kořenové plodiny se umístí spolu s jednoduchými bylinkami (citronová tráva, sůl, pepř, zázvor) do duté bambusové trubice a vaří se nad ohněm.
Toto je poprvé, co jsem ochutnal nebo viděl tento způsob vaření, i když je to také běžné u některých domorodých skupin zde na Filipínách. Například Aeta v okolí Pampanga je známá také pro tento styl vaření. Je zde trochu přípravy na vaření tímto způsobem, což je pravděpodobně jeden z důvodů, proč se nyní dělá většinou jen pro zvláštní příležitosti nebo když mají rodiny návštěvníky.
Nad Datu Dansigan sbírá bambus v horách, který bude použit pro vaření liorotů. Tradičně by tento typ práce vykonávaly pouze ženy rodiny. Ženy byly zodpovědné za všechny domácí práce, vaření a hospodaření, zatímco muži chránili zemi. Dnes se role začaly měnit dokonce ve více venkovských komunitách.
Bia Dansigan (spolu se svým vnukem) připravuje camotes (sladké brambory) a gabi (yam), které budou umístěny uvnitř bambusové tyče a vařeny nad ohněm. Dnes se tento tradiční způsob vaření obvykle používá pouze pro zvláštní příležitosti nebo když jsou návštěvníci. Kořenové plodiny byly sklizeny dříve v den z hor a kuře bylo zabito těsně před použitím. Během svého týdenního pobytu jsem měl to štěstí, že jsem pro mě toto jedinečné jídlo uvařil dvakrát.
Poté, co je bambus naplněn různými druhy masa, bylin a kořenových plodin, je umístěn na otevřeném ohni, kde se vaří, a uvnitř bambusu vytváří teplo typu pece. Výsledkem je chutné jídlo s jednoduchými, ale nezapomenutelnými příchutěmi.
Mansaka má spoustu různých písní, hádanek, příběhů, básní a dalších příběhů, které jsou sdíleny a vyprávěny v různých dobách. Balyan je často ten, kdo je přednáší, vypráví kmenům různé zvyky a tradice. Ten večer Bia Dansigan dokonce zpíval píseň o mé návštěvě tam a řekl mi, že jsem nyní součástí historie Mansaka. Stále čekám na překlad písně, abych viděl přesně to, co se o mně řeklo!
Mansaka také vlastní širokou škálu hudebních nástrojů, dávat život jejich písním a tancům. Nahoře vidíte Datu Aguido Sucmaan, který drží svůj kudlog (dvouřetězcová kytara) ve svém domě mimo národní dálnici vedoucí do města Tagum.
Stejně jako Bia Carmen Onlos Dansigan je Datu Sucnaan jedním z posledních několika Balyanů nebo kněží kmene Mansaka, předvoje kultury a tradice Mansaka. Jeho rodina byla jedním z původních osadníků Brgyho, Pandapana, v Tagum City. Vyprávěl nám, jak byla postavena národní dálnice a historie, kde město získalo své jméno.
Datu Sucmaan je také zručná tanečnice, i když na konci osmdesátých let líbil, jak on a jeho manželka Bia Maura tančili v Kulturním centru na Filipínách a dokonce i pro bývalou první dámu Imeldu Marcos během jedné ze svých narozeninových oslav. Jeho manželka Bia Maura před třemi lety zemřela a Datu Sucnaan je nyní ponechán, aby pokračoval ve výuce mladších Mansaka dětí o umění a významu jejich tradičního tance. Než jsme odešli, ukázal nám jejich obraz jako mladý pár. Řekl nám: „Je velmi těžké pokračovat v tom, když jste vdaní po dobu 54 let, je to tak osamělé.“
Děti Mansaka vyrůstající ve více městských prostředích rozhodně čelí jiným výzvám, než jaké čelí jejich rodiče nebo prarodiče.
Z mé krátké návštěvy v Mansace jsem se cítil povzbuzován, že se koná mnoho iniciativ, které mají pomoci chránit tradice a historii jejich národů. Ve městě Davao existuje dokonce domorodá univerzita národů, kde může domorodá mládež studovat a získat praktické vzdělání, které je pro ně relevantní. V Tagumu je malé muzeum pro výrobu Mansaka a každoročně v říjnu se pořádá každoroční festival (Kaimonan Festival), který oslavuje různé kmenové písně, tance a hudbu.
Sheena Onlos, mladá vůdkyně Mansaka, jejíž portrét jsem sdílel na začátku tohoto příběhu, nakupuje se svými dvěma sestrami oblečení v tržní oblasti města Tagum. Sheena mi řekla, že bude často nosit své tradiční šaty Mansaka po celém městě a necítí žádnou diskriminaci. Stejně tak na radnici uvidíte řadu mužů a žen oblečených v tradičním oděvu, zejména těch, kteří pracují v kanceláři otce Sheeny, Datu Onlos, zástupce původních obyvatel pro město Tagum.
Sheenin otec Datu Onlos se účastní týdenního zasedání městské rady v Tagum City. Datu Onlos je zástupcem domorodých obyvatel pro město Tagum a umožňuje mu přijímat rozhodnutí, která pomohou chránit práva a blaho místních domorodých obyvatel.
Zákon o právech původních obyvatel (IPRA) z roku 1997 umožňuje povinné zastoupení domorodců ve všech orgánech vytvářejících politiku a v místních legislativních radách. Tam jsou také zástupci domorodých národů instalovaní na barangay úrovni skrz Tagum.
Šťastné časy s Datu Onlosem a jeho rodinou, vyprávění příběhů v jeho domě jednoho večera, zatímco mě jeho rodina hostila v údolí Compostela. Je třeba také poznamenat, že to byl večer jeho 30. výročí svatby, přesto si stále ještě nějaký čas nechal ukázat, sdílet příběhy svých lidí a vařit chutné lioroty.
-
