Rozšíření po celém světě, pokrývající všechny oblasti a hranice, je obrovský národ bez hranic.
Každý rok se miliony migrují do tohoto národa s jazykem a zvyklostmi z nejvzdálenějších koutů planety. Jeho populace teče s ročními obdobími, přírodními a politickými; ačkoliv pozoruhodně rozmanité, všechny kultury se zde setkávají v rámci jediné tradice.
A bez ohledu na to, jak může růst nebo klesat, nemůže nikdy úplně zmizet. A vždy existuje prostor pro další.
Toto místo obsahuje to nejlepší a nejhorší lidstvo - možná není o nic lepší nebo horší než kdekoli jinde. S sebou však přináší jedinečný potenciál pro sdílení a dialog, který neexistuje nikde jinde.
Právě tato myšlenka tohoto místa přináší naději na něco lepšího.
Právě tato myšlenka tohoto místa přináší naději na něco lepšího.
V kterémkoli daném okamžiku patří tomuto národu cestovatelů miliony lidí. Přes svou zemi původu jsou mezi domovy: ten, který odešel, a ten, do kterého se vrátí.
Tento mezní národ neslouží nikomu, ale spíše všem, výměnou informací a inspirací - pýcha jednoho člověka se stává zázrakem druhému. Zde je cizinec vítán jako čestný host, pouto mezi sousedy, které nám pomáhá jasněji se učit, co to je být člověkem.
Víra, že lidstvo je zahrnuto v jediné komunitě, se nazývá kosmopolitismus. Filozofie s prastarými kořeny, její počátek začíná u Diogenes: Když se zeptal, odkud pochází, odpověděl: „Jsem občanem světa.“
Občan světa
Kosmopolitan znamenal „světský“nebo „sofistikovaný“(samotné slovo odvozené z lásky k moudrosti), ale v původním smyslu znamenalo univerzální lásku ke všem lidem, kteří odmítají hranice.
Od svého prohlášení se kosmopolitismus stal praporem pro globálně vědomé - odhodlání zachovávat dialog a rozmanitost mezi všemi způsoby života. V průběhu věků našlo mnoho přívrženců, zejména v práci Immanuela Kanta, který dávno předpovídal unii národů k ukončení války (předchůdce dnešní OSN).
Kosmopolitismus dnes inspiruje mnoho myslitelů, kteří i nadále zkoumají jeho možnosti.
Kosmopolitismus však měl i své protivníky. Mnoho filozofů věří, že taková koalice je přinejlepším iluzorní, zatímco jiní tvrdí, že agrese a konflikty jsou přirozeným pořádkem věcí.
Bohužel existuje dostatek důkazů na podporu jejich tvrzení. Mezery mezi jazykem a vírou jsou zastrašující a opakující se hrůza války je drsným argumentem proti idylickému světu.
Hegel věřil, že válka je povinná pro kondici země, což je silná síla pro vyklizení mrtvého dřeva. Pokud je změna nevyhnutelná, pak je výchozí podmínkou disparita - válka není reakcí na mír, ale naopak.
Silnější a lepší komunita je nedosažitelná díky přetrvávající stagnaci míru, pro kterou není třeba volat bez nějakého definování konfliktu. Mír, pomyslel si Hegel, není jen nepřítomností války, ale jejím potomkem. Mír je jen budoucí čas války.
Pokud měl Hegel pravdu, protesty 60. let byly příčinou ztracených před tím, než začaly. Jak můžete rozebrat základní aspekt lidské povahy? Co vlastně znamená „globální mír“? Jak vytvoříte svět bez rozdílu a stále si udržujete individualitu?
Řešením není odstranit konflikt nebo rozmanitost, ale aplikovat je k produktivním cílům.
Hodnota konfliktu
Je zvláštní, že to může znít, konflikt je pro naši existenci životně důležitý. Tření našich nohou na zemi nás posune kupředu; tření vzduchu proti našim hlasivkám vydává zvuk - bez tření bychom byli němí a paralyzovaní.
Je zvláštní, že to může znít, konflikt je pro naši existenci životně důležitý.
Říká se, že „dva hladké kameny se nestříhají“- takže je to s nalezením pozitivního výsledku z alternativních pohledů. Ačkoli konflikt má špatnou pověst, je to hlavně kvůli neschopnosti těžit z nevyhnutelnosti fyziky.
A navzdory zdánlivým nepříjemnostem, rozmanitost vyžaduje, abychom zvážili širší přístup. Pouze vědomější reflexí můžeme vidět věci v novém světle.
Pokud, jak tvrdí Hegel, pramení z války mír, lze tvrdit, že jsme silnější ne pro schopnost vést válku, ale pro schopnost najít zdravější dohodu. Únik z nesouladu k nalezení harmonie demonstruje tvůrčí potenciál sboru - ne v porážkové variaci, ale v jejím nasměrování.
Moderní filozof Kwame Anthony Appiah ve své knize Kosmopolitanismus: Etika ve světě cizinců píše:
„Protože existuje tolik lidských možností, které stojí za to prozkoumat, neočekáváme ani netoužíme, aby se každý člověk nebo společnost sblížil do jediného způsobu života. Ať už jsou naše povinnosti vůči jiným (nebo vůči nim) jakékoli, mají často právo jít svou vlastní cestou. “
Hodně z umění cestování spočívá ve schopnosti vyjednat tyto rozdíly a najít novou půdu, z níž vycházet.
Ve skutečnosti, jak píše Appiah, „budou časy, kdy se tyto dva ideály - univerzální zájem a respektování legitimního rozdílu - střetnou. Existuje smysl, ve kterém kosmopolitismus není názvem řešení, ale výzvy. “(Zdůrazněno.)
Město lidstva
Zvažte, že hluk a chvění světa je ve skutečnosti zvukem pohybu: hukot vozidel na silnici, tenor hlasů ve vzduchu, všechny usilující o dosažení podobných cílů, nikoli naopak.
Na cestách jsou nekonečné příležitosti k objevování nových a vzájemných kultur, které nás spojují - u každého kamene ve zdech strachu a apatie je cestovatel, který ho rozbije.
Kosmopolitismus je tekutina, jemná myšlenka, často ohrožená vlasteneckým zápalem a slepotou dogmat.
Je to však také odvážné a optimistické prohlášení - prohlášení, které prohlašuje občanství za stát, který vzdoruje nadřazenosti a překračuje kterýkoli národ, aby uzavřel mezery mezi námi.
Cestovatelský národ je globální ozvěnou Diogenes, skutečným okamžikem kosmopolitismu. Je to vzrušení z toho, že se ocitneme mezi ostatními hledači, na okrajích, které tvoří město lidstva.
